材料— 花押，指古代公文契约上的草书签名或代替签名的特定符号。宋代花押不仅体现在人民生活与贸易往来之间，还体现在朝廷公文上。宋末元初人周密在《癸辛杂识后集》中记载：“余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名”。北宋时，文人志士追求个性抒发、标新立异的生活方式，花押作为一种个性化与艺术化融合的产物应运而生。宋徽宗受当时文人墨客的影响，结合草书或者篆书以及古文等元素，形成“天下一人”的花押。
——摘编自华叶《“花押”谈趣》
材料二
图宋徽宗狂草作品《千字文》(部分，左侧为其花押)
从材料中提取信息，以“花押文化的作用”为题，结合所学知识加以阐述。(要求：突出主题，持论有据，表达清晰)相似题推荐
材料 两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。
——《宋史·道学传》
运用中国古代史的知识对材料中关于儒学一度衰落的观点加以评析。（要求：观点明确，论证充分，史实准确，逻辑清晰）材料 传说故事是先民们对生活的加工和艺术提炼，一定程度上能够反映出当时的社会现实。历史记载是人们对过往的追忆和反思，是特定时期社会意识的体现。下表为中外古代部分传说的记载。
部分中外古代的传说故事
| 事迹 | 出处 |
| 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 | 《山海经·海内经》 |
| 创造世界万物的上帝耶和华见到地上充满败坏、强暴和不法的邪恶行为，于是计划用洪水消灭恶人。同时他也发现，人类之中有一位叫做诺亚的好人。耶和华指示诺亚建造一艘方舟，带着他的家人以及牲畜与鸟类等动物逃生。 | 《旧约·创世纪》 |
| 上古之世……民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。 | 《韩非子》 |
| 普罗米修斯看到人类生活的困苦，帮人类从奥林匹斯山盗取了火，因此触怒宙斯，被惩罚钉在高加索的山上。 | 《被缚的普罗米修斯》 |
| 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” | 《列子·汤问》 |
| 摩西带领希伯来人返回故乡，上帝将海水一分为二、开出一条道路给希伯来人行走。当希伯来人通过后，又把海水合二为一把后面追赶的法老军队淹没。 | 《旧约·出埃及记》 |
| 自强不息 | 《周易.乾卦》载:"天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。"中华民族的动力来自于全民族每个成员的奋斗和不懈追求。在国家民族发展顺利时,自强不息的精神鼓励人们建功立业,在国家民族生死存亡的紧急关头,自强不息的精神又激励着人们救亡图存。 |
| 仁义博厚 | "仁"是中华民族精神的象征,它既是传统规范,又是区别善恶的标准,它是几千年来中国人做人处事所遵循的主流。"义"是仁的精神的延伸,是仁的具体化。"博"是仁的精神的扩展,表示博大的胸怀与宽容。"厚"是仁的精神的积淀,表示厚重、厚德、厚道。 |
| 爱国统一 | 爱国主义是中华民族文明的核心,是中华民族精神的主题。"国家兴亡,匹夫有责"的精神使中华民族虽历经磨难而不衰,饱经艰辛而不屈,久经风雨而愈强。爱国必然要求统一,在中华民族历史中,自古就有大一统思想,无论是皇帝还是平民,都有追求国家统一的心理特质。 |
| 和合天下 | "和"是中华民族精神的特质。"和"是和平、和解、和睦、和谐之意。在中国各个领域、各类学科中,都以"和"为主流,为最高境界。"和合"更是体现在人与自然、人与人、中华民族与外民族的各种关系上,不仅是和谐,更是包容。不仅重视各民族及其文化的独特性,而且重视其融合性、统一性。 |
——摘编自夏林《关于中华民族精神的思考》
上表是中华民族精神的具体表现形式。根据材料并结合所学知识,从上表中任选一种表现形式,就其与中华民族精神的关系加以概括,并进行简要评析。（要求:明确某项精神与中华民族精神的关系,观点正确,史实准确,论证充分,表述清晰）
永乐十八年（1420），紫禁城工程基本竣工，一朵建筑奇葩终于盛开在拥有古老文明的东方。这座辉煌的宫殿，不仅气势磅礴，精美绝伦，同时还巧妙的蕴含了中国传统思想文化观念。宫殿设计所蕴含的礼制规范更是超乎想象，从台阶数量到大殿的尺寸，甚至小到一颗门钉，都不是随意安放。紫禁城，一直成为国人的目光聚焦之所在，成为中华民族的精神中枢。之后近六百年中，除20世纪20年代末至40年代末这20余年外，这里一直是中国的政治中枢。今天，金碧辉煌的紫禁城已不再是昔日的皇家禁地，而这座古老而美丽的城市已经成为两千多万人口共同生活的家园，同时也是13亿中国人共同的心灵家园。
——摘编自纪录片《中国通史》解说词
根据材料，结合所学，简要评析明清“紫禁城（故宫）”之价值。| 区域文明下的谷物酒 | 西亚和埃及的啤酒是以麦类为原料的，其酿造技术传至相邻的古希腊但并不受欢迎，因为希腊的谷物常陷入不足。中国的黄酒以黍类或稻米为原料仅传至同是稻作区的朝鲜、日本等地。印加帝国是以玉米为原料的吉查酒，仅限于美洲地区。 |
| 大航海时代的阿夸维特酒和兰姆酒 | 由于来自美洲大陆的廉价马铃薯之普及，曾是滋补酒的北欧阿夸维特酒才得以成为大众化的酒。 西方殖民者把甘蔗移植到美洲，大种植园广泛建立，兰姆酒是利用甘蔗精制砂糖后剩余的糖浆制成，价格低廉，易于保存。奴隶船往返于三角贸易间，运载着由种植园奴隶生产的兰姆酒到非洲换取更多的奴隶。 |
| 工业革命后成为世界商品的葡萄酒 | 工业革命后，铁路让酒得以大量运输。连续式蒸馏器和低温杀菌技术，让葡萄酒得以大量生产并长期保存。1860年，基于自由贸易原则英法缔结关税协定，促进了波尔多葡萄酒出口到世界各地。 |
| 全球化社会下的鸡尾酒 | 20世纪70年代后随着高科技革命、喷射机航线的形成、物流革命等，美国的鸡尾酒文化进而普及到全世界。混合搅拌了世界各地背景不一样的酒或饮料，也融合交织多国的酒文化。 |
——改编自宫崎正胜《酒杯里的世界史》
根据材料和所学，说明“酒的发展史是一部由区域世界不断走向整体世界的历史”。近代中国博物馆的发展
材料一 王韬于同治六年（1867年）在英国参观博物馆时记录道：“英之为此，非徒令人炫奇好异，悦目怡情也。盖人限于方域，阻于时代，足迹不能遍历五洲，见闻不能追及千古；虽读书知有是物，究未得一睹形象，故有遇之于目而仍不知为何名者。今博采旁搜，综括万汇，悉备一庐，于礼拜一、三、五日启门，纵令士庶往观，所以佐读书之不逮而广其识也，用意不亦深哉”。1895年康有为成立强学会，学会中最重要的四件事为“译印图书、刊布报纸、开大书藏、开博物院”，他认为“西方借博物馆众人之心思以求实用，合万国之器物以启心思，乌得不富？”从而要求创办博物馆，其中“凡古今中外兵、农、工、商各种新器，如新式铁舰、轮船、水雷大器及各种电学、化学、光学、重学、天学、地学、物学、医学诸机器，各种矿质及动植种类，皆为备购，博揽兼收”。
——摘编自李军《晚清民国时期对博物馆教育功能的认识》
材料二 1922—1937年新增各博物馆全国分布图
——摘自陈思清《近代中国学校博物馆发展研究（1876—1949年）》
根据材料并结合所学知识，以“近代中国博物馆的发展”为题写一篇历史短文。（要求：表述成文，叙述完整，史论结合，条理清晰）。
