材料一儒家是希望通过“以德服人”的“王道”来实现其“内圣外王”理想的，但其思想并不为战国时君所重，倒是与儒家相异趣的法家大行其道，并且正是推行“以力兼人”之“霸道”而被儒者视若虎狼的秦国统一了天下。
一一《儒家经学思潮及其所反映的时代精神》
材料二从儒学的发展过程看，董仲舒思想体系的建立，标志着儒学进入理论创造的阶段，它的政治教化和伦理教化功能在这一阶段得到突出和强化……到了宋明时代，儒学已完全演变为不可动摇、不可替代的官方哲学……宋明儒学进入理论化和体系化阶段。
——《儒学历史演变及其现代价值》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出儒家“王道”思想和法家“霸道”思想的差异。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出汉代儒学的“政治教化和伦理教化功能”、宋明儒学“理论化和体系化”的具体表现。
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材料一
材料言论 | 言论者 | 思想核心 |
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。” | A | B |
“天理人欲，不容并立”“ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” | C | D |
（1）根据上面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
材料二 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
（2）依据材料二，分析儒家思想对于封建统治的作用。汉代儒学地位发生了什么变化？
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
（3）据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识，分析黄宗羲这种思想形成的原因。
（4）依据材料一至三，从儒学不断发展变化中，你能得到什么认识？
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 朱熹生活的南宋时代，统治阶级生活奢侈无度，官员以“受贿为生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”，以为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”，他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。
——摘编自洪映萓《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想核心，结合所学知识指出这两种主张在当时的遭遇及其原因
（2）根据材料三，分析理学思想的进步之处。
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成，提出了仁政学说，主张“民贵君轻”。此外，儒家的思想家们还提出了“众恶之，必察焉；众妤之，必察焉”“民事不可缓也”“治国之道，必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……
——李泽厚《中国古代思想史论》
请回答：
(1)结合材料一，概括先秦儒家民本思想的内容？
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加强君主专制措施方面有何不同。并从它们创立时的思想来源分析出现这种不同的主要原因。
材料一 战国初期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。他们已经脱离了分封等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。
——张帆《中国古代简史》
材料二 为政以德，譬如北辰，居其所而众共（拱）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。
——《论语》
材料三 明主之所制导其臣者，二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏（作臣子的害怕受到责罚而希望得到奖赏），故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
——《韩非子》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括战国时期士阶层的变化之处并分析其原因。
（2）依据材料二、三，归纳孔子和韩非子的基本观点，并分析二人所说的“德”有何不同？
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 守旧而维新，复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
材料三 黄宗羲认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
——摘自《朱文公文集·答张敬夫》
（1）材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识？
（2）根据材料二及所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，材料三中表明这一时期的儒家学者又有哪些新的思考？这些认识产生的经济根源何在？
（4）根据上述材料并结合所学知识，归纳儒家思想的演变历程。
材料一 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
材料二 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
材料三 黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
（1）根据材料一、二，概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。
（2）材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
【推荐1】阅读下列材料：
材料一道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二古者圣王之为政，列德而尚贤。……自贵且智者为政乎，愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎，贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。
材料三不尚贤，使民不争，……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
材料四夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民自所恶也。故圣人陈其所畏以楚其哀，冷其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。
回答：
（1）以上言论都围绕着如何治理国家巩固统治展开，指出四则材料分别是哪个学派主张的、代表人物是谁
（2）上面的哪种主张对当时影响最大？为什么？
（3）上面的哪种主张对后世影响最大？原因是什么？
材料一 韩非为法家之殿，而实集前人之大成。其思想中“法”、“术”、“势”之三主要观念，皆为历史环境之产物，孕育长养，至非而达其最后成熟之形态。……孕育长养此诸观念之历史环境，一言以蔽之，即封建天下崩溃过程中之种种社会政治事实而已。
——引自萧公权《中国政治思想史》
材料二 中国文化得天独厚，其民族性格最为平正中和，最为可久可大，此则称之为中华文化之同化力。此一种同化力，第一是先同化了此一地区内之各民族而成为一民族。第二是文化向外，把四裔异民族尽化为同一文化，如韩国、越南与日本。第三是异民族入侵而同化为中华民族，如汉后之五胡，如宋后之辽、金、蒙古、满洲。第四是异文化传入而同化为中国文化之一部分，如印度之佛教。宗教以外有艺术，如塔庙建筑，如绘画，如石刻，如雕丰，如音乐舞路，其间皆有外来成分。……··故中华民族能不断吸收异民族，而中华文化亦能不断吸收异文化。
——引自钱穆《中国文化十二讲＞
材料三 “追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德英克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）这两位先生，才犯下这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
——引自陈独秀《本志罪案之答辩书》
（1）阅读材料一，结合所学，为什么说韩非思想“集前人之大成”？结合所学，从西周政治角度扼要叙述“封建天下崩溃”的过程。
（2）阅读材料二，结合所学，从唐太宗的外交理念与实践出发，分析“中华民族能不断吸收异民族，而中华文化亦能不断吸收异文化”的原因。
（3）阅读材料一、二、三，结合所学，有两点认识可供选择讨论：①关于秦始皇，有人说他是“千古一帝”，也有人说他是“暴君”。请结合史实分析法家代表及主张对秦始皇成为“千古一帝”所起的作用。②近代中国各种思想层出不穷，这些思想在互相批判与取代的同时，也互相融合、互相渗透。请结合所学，从“德先生”和“赛先生”的观点出发，评价陈独秀对待东西方文化的态度。
材料一：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”
——《韩非子·有度》
(1)材料一反映了哪一学派的思想？同一时期思想界呈现出什么局面？
材料二：他主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，他到过许多州县，进行实地考察，写成巨著《天下郡国利病书》
一一《普通高申课程标准实验教科书·历史选修三》人民教育出版社
(2)材料二中的“他”是指哪位思想家？材料二反映了他什么思想主张
材料三：秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳……是故西洋之言治者曰：“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之金扑隶也。”
——严复《辟韩》
(3)概括材料三中严复对君主专制的主张。这一主张在当时中国的思想领域产生了什么作用?
材料四：“我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。”
一一孙中山
(4)材料四阐述的是近代中国哪一重大思想理论？孙中山等资产阶级革命派是如何实践该理论的？
材料五：“九十多年来，我们党紧紧依靠人民，把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来，独立自主走自己的路，历经千辛万苦，付出各种代价，取得革命建设改革伟大胜利，开创和发展了中国特色社会主义，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运。”
——中共十八大报告
(5)“把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来”的重大理论成果有哪些？
材料一 孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。儒家学派的创始人，提出“以德治国”的政治主张。孔子的思想以“仁”为核心。
材料二 秦始皇统一中国后，没有认识到儒学的价值，把儒学列为禁绝传播的学说之一。
材料三 今师异道，人异论，百家殊（异）方，指意不同……诸不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——董仲舒
材料四 北京时间2008年8月8日，第29届奥林匹克运动会在北京国家体育场鸟巢隆重开幕。孔子的三千弟子手持竹简高声吟诵，《论语》中的经典名句响彻耳畔。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朝闻道，夕死可矣”，“四海之内，皆兄弟也”，“礼之用，和为贵……
——奥运官方网
(1)根据材料一，孔子的政治主张和思想主张分别是什么？
(2)根据材料二和材料三指出秦、汉两代对儒学所采取的不同措施，并分析他们的根本目的是什么？
(3)奥运会开幕式上，孔子三千弟子吟诵《论语》中的经典名句，体现了怎样的人文奥运理念？你从以上材料中可得出什么启示？
材料一：
| 思想家 | 主张 |
| 孟子 | 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子 |
| 董仲舒 | 凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至 |
| 顾炎武 | 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措（放弃不用）矣 |
材料二：上（太宗）谓黄门侍郎王曰：“国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。人心所见，互有不同，苟论难往来，务求至当。
——《资治通鉴》
宋朝设官之制……中书、门下并列于外，又别置中书于禁中（皇宫），是谓政事堂，与枢密院对掌大政。天下财赋、内廷诸中外管库，悉隶三司。
——马端临《文献通考》卷47
宋初，中枢权力机构在事权上不相上下、互相钳制。
——选编自王志立《北宋官僚权力制约机制研究》
（1）阅读材料，结合所学，简析三位思想家的主张是如何体现制约君权的。
（2）阅读材料，结合所学，说明唐、宋中枢权力的分权与制约。
材料一 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。…二千年来国教之局，乃始定矣。
——.梁启超《饮冰室文集》
材料二 宋明理学建树理想人格……强调了宋明理学的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。
为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学,为万世开太平。
人生自古谁无死.留取丹心照汗青。
——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明《中华文明史》
材料三 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
——《孟子·尽心下》
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下……今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为.也.为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四 （黄宗羲的）理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。
——韦政通《中国思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代理学家提出了怎样的认识论和人生观。说明理学为什么会被称为“中华民族精神的文化脊梁”。
(3)根据材料三综合概括孟子和黄宗羲的主张，并根据材料三和材料四，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在十七世纪还不能开花结果”的原因。
