【推荐1】儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在历史的演进中不断被赋予新的使命。

阅读下列材料，回答问题。

材料一   孔子曰：“能行五者于天下……恭、宽、信、敏、惠……惠则足以使人。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

——《论语》

材料二   听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。

——《吕氏春秋》

材料三   董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

（1）根据材料一，指出孔子思想体系的核心。

（2）依据材料二、材料三，说明从春秋战国到秦汉中国古代思想的主要发展趋势。推动这一趋势的历史因素有哪些？

【推荐2】儒学传统文化是中华民族的宝贵精神财富，其中积极健康的内涵在当今社会仍具有巨大价值。阅读材料，回答问题。

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二 近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……

——《宋会要辑稿》刑法二

自淳祐(南宋理宗年号)年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。

——《梦粱录》卷十八

材料三   李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。

王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》

请问答：
（1）指出材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？与孔子同一时期的提出“美德即知识”的西方思想家是谁？
（2）据材料二，概括宋朝社会出现了怎样“令人厌见”的风气？当时的儒学家为了重建社会秩序提出了怎样的主张？
（3）根据材料三，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的主要思想。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

汉代民族国家形成过程申亟需象征性领袖的现实，使“天”与“君主”凸显了他们的绝对地住。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸星君主的象征作用，一方面又恐惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张，凌驾于一切之上的局面。于是，董仲舒再三提醒君主在利监之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权利更加无限的“天”。这样，知识阶层就能够又一次代天立言，拥有一些与政治执衡、对君主制的权利。

——摘自葛兆光《中国思想史》

根据材料概括汉代儒学的积极作用，并结合所学知识说明其原因。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   我国的学术思想大为发达，则在春秋战国之世。因为西周以前，学术为贵族所专有……东周以后，封建政体渐次破坏。居官任职的贵族，多有失其官守，降为平民的。于是在官之学，一变而为私家之学。亦因时势艰难，仁人君子都想有所建明，以救时之弊，而其时社会阶级，渐次动摇，人民能从事于学问的亦渐多，于是一个大师往往聚徒至于千百，而学术之兴遂如风起云涌了。

——摘编自吕思勉著《每天学点中国史》

材料二   西汉的董仲舒，他认为天的自然现象与地上的人事互相对应。是即皇帝依天命统治地上的民众，如果其统治有过失而殃及民生，就会招致天之阴阳二气的不调，并通过灾害受到谴责；反之，如果满足天意有利民生时，就会出现祥瑞之象。董氏亦将阳与德、阴与刑联系起来思考：如果舍弃德教，纯任刑罚，或者刑罚不当则阴阳不调，于是异变就发生了。董氏思想还将君、父、夫与阳、臣、子、妻与阴联系起来。譬如臣或夫人凌驾于君或夫之上则阴阳淆乱，灾异也就随之发生了。

材料三   晚明，……随之而来的是精神文化、道德伦理也相应地发生了深刻的变化。一直占据统治地位的理学，由于其弊端日显，而渐渐为士人们攻讦和唾弃。一种崭新的革新运动悄然兴起。从而在晚明泛起了一股汹涌澎湃的人文主义思潮，在中国思想文化解放史上刻下了深深的印痕。……是不可能完成社会转型历史使命的。

请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，分析学术之兴风起云涌的原因。结合所学知识，指出这种学术之兴对中国社会产生怎样的影响？
（2）材料二体现了董仲舒哪些主张？并对其进行简单的评论。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析为何晚明人文主义思潮是“不可能完成社会转型历史使命的”？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》

材料二   西汉自武帝时创立太学，所谓“太学”，其实质就是儒家式的大学，太学的教授是五经博士，教学内容是儒家经典。汉武帝采纳公孙弘的建议，在太学实行“设科射策，劝以官禄”的政策，下至郡太守卒吏，皆用通一艺（一经）以上者，形成了“公卿大夫士吏，彬彬多文学之士”的局面。西汉后期，五经博士增加至十几个，太学生也增加到几千个，太学成为全国文化学术的中心。

——摘编自毛礼锐《汉代太学考略》等

(1)根据材料并结合所学知识，归纳董仲舒教化思想的主要内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括西汉时期兴办太学的特点。

【推荐1】阅读材料，回答问题。
材料一       宋代书院共有 203 个，以地域分布计算，长江流域占 74.76%，珠江流域占 21.53%, 黄河流域占     3.52%……宋代一些著名学者，如朱熹、法九渊等都热衷于书院讲学，影响巨大。

——据曹松叶《宋元明清书院概况》统计

材料二       戊戌变法时期，教育救国的思想已经屡屡见诸报章，严复、梁启超等维新派人
士都曾呼吁:“今日自强之道，自以兴学为先。”有的还说：“兵战不如商战，商战不如学战。” 清朝统治集团中的一些高官要员，如张之洞、刘冲一等也强调“西国之强，强以学校”，中国 只有大规模“兴学育才”，方能“勉图补救”，否则“不但和与战均无可恃，即幸而战胜，亦 无益于根本”。“百日维新”期间，光绪皇帝下诏兴办新式学堂，培养新型人才，以为时用。 但变法不久就遭遇失败，许多新式学堂未及开办即告夭折，教育救国思想也随之陷于低潮。

——朱英《中国近代史十五讲》

材料三       民国初年，中国教育事业发生了许多革命性的变化。1912 年 3 月，《临时政府公 报》公布：凡各种教科书，务合乎共和民国宗旨，清学部颁行之教科书，一律禁用；小学读 经科一律废止。1912 年 9 月，教育部又公布“壬子学制”，统一了我国小学、中学、大 学、 师范、职业教育完整的国民教育体系，并规定：小学实行义务教育和男女同校、设立女子中 学、女子       职业学校等；又颁布半日制学校规程，大量开办师范及各种职业学校，以补正规教 育之不足。因此，学校和学生数量增长很快，据教育部统计：1907～1915 年，不到 10 年间，
学校数增加了 91851 所，学生数增加了 3269263 人。

﹣﹣摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》

请回答:
（1）根据材料一，概括宋代书院教育在地域分布上的特点，并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二，简要评述晚清时期“教育救国”的思想和实践。
（3）据材料三并结合所学知识，分析民国初年教育改革对近代中国的影响。

【推荐2】阅读材料,回答问题。

材料一   《管子·治国篇》中说:“凡治国之道,必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”唐太宗在其《民可畏论》中说:“天自有道，则人推而为主;无道,则人弃而不用。诚可畏也!”朱熹说: “天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲”。

——摘编自人民日报《中国古代民本思想的演变及历史价值》

材料二   明代中后期,随着各种社会矛盾的激化以及江南资本主义萌芽的出现、市民阶层的壮大,一股带有平民主义色彩的个性解放思潮,开始猛烈地冲击着以程朱理学为代表的官方意识形态和纲常礼教观念。黄宗羲开创了中国最早的哲学史研究方法，“名人讲学,袭语录糟粕,不以六经为根柢,束书而从事于游谈,更滋流弊,故学者必先穷经。然拘执经术,不适于用,欲免迁儒,必兼读史。”正是从历史发展的具体演进过程出发,黄宗羲才能超越前人,以一种符合历史目的论的视角,提出君主专制产生的根源以及原因,进而对其“合法性”进行解构和质疑,提出具有近代启蒙意义的民主思想。

——摘编自潘允中《明末清初三大儒与近代启蒙思想》

（1）根据材料一,概括中国古代三位人物的各自观点及体现的共同思想。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括明清时期中国启蒙民主思想产生的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识,谈谈你对古代中国民本思想和民主启蒙思想关系的认识。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一道德家们将中国人描绘为一个大家庭，他们的家庭价值观念延伸到社会领域。像朝廷一样，中国的家庭也是等级森严、父权至上和专断独裁的。父亲是一家之主，并且将家庭的领导地位传给长子。国家将对祖先的崇敬作为儒家礼教的内容加以推广，子女的孝道是家庭价值的基石。中国家庭的社会，据推测，已扩展成一个父系血缘群体，如宗族。在家庭内部，儒家的道德标准是妇女要服从男子的权威。中国的父母们重男轻女，女孩被家庭看作社会和经济的负担。明清两朝，加在女性身上的父权权威大概比中国任何时期都要严厉。

—摘编自（美）杰里·本特利、赫伯特·齐格勒《新全球史》

材料二在19世纪末20世纪初，近代学校的创办实际上表明政府已经取代家庭承担教育的责任。因此，当国家干涉家庭关系时，家族社会的政治支撑也就土崩瓦解了。在晚清和早期共和时代的新法典中，已承认个人不可剥夺的权利、男女平等、妇女的财产继承权等。外国商品的涌入和1895年以后外国人在中国设厂生产方面享有特权，给国内手工业和农业经济带来了灾难性的影响。被剥夺饭碗的手工业者和农民离开家乡进城谋生，同时也摆脱了家族和家庭对他们的控制，旧的家庭关系瓦解了。

—摘编自徐中约《中国近代史》

（1）据材料一概括指出中国古代家庭关系的基本特征。结合所学知识，试析为什么明清两朝“加在女性身上的父权权威大概比中国任何时期都要严厉”？

（2）根据材料二并结合所学知识，指出导致晚清家族社会土崩瓦解的主要因素。

（3）近代家族关系的变化折射出中国现代化模式的什么特点？