材料   如图程朱理学产生后家国同构体的层次结构

——摘编自金观涛《兴盛与危机：论中国社会超稳定结构》

材料   没有一个有文化的民族会没有历史的，也没有一个有历史的民族会没有文化的。同时，也没有一段有文化的历史，而不是由一个民族所产生的。因此，没有历史，即证其没有文化；没有文化，也不可能有历史。因为历史与文化就是一个民族精神的表现。所以没有历史，没有文化，也不可能有民族之成立与存在。如是，我们可以说：研究历史就是研究此历史背后的民族精神和文化精神。我们要把握这民族的生命，要把握这文化的生命，就得要在它的历史上去下功夫。

——钱穆《中国历史精神》

材料 古代中国思想文化讲义目录（部分）

第三回 家国秩序——国家、社会与儒家

引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法’’

一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家

二、国家国家：国在家之上

三、国家与秩序的需要

四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制

五、仪式：靠象征建立秩序、合法性

六、什么是“儒”？“吾与史、巫同途而殊归也”

七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽

八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序

九、名分：“必也正名”

十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑

十一、儒学的确立与瓦解

材料   印度佛教龙女故事在中国的发展转变简表

——摘编自钟鑫《中国古代柳毅故事情节转变探析》

材料一   老子《道德经》名句：

●上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。

●民不畏死，奈何以死惧之？民之饥，在其上食视之多，是以饥。民之难治，在其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

●圣人曰：“我无为，民自化；我好静，民自正；我无事，民自富：我无跃，民自朴。”

●圣人常无心，以百姓心为心。

●无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

●善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。

●祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

材料二   佛教语录：

●一切随缘，便一切随心；当你无所求时，才会无所不有。

●能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

●广结众缘，就是不去伤害任何一个人。

●对人恭敬，就是庄严自己。

●树有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

●沉默是毁诊最好的答复。

●仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的亚理。

●对于不可改变的事实，除了认命没有更好的办法。

●只要有向道的心，就可以原谅一切人。

材料：中国古诗文中往往蕴含着丰富的历史智慧。

材料

材料   先秦重农思想

孔子以“仁”为核心，主张“为政以德”。《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡日：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。”孔子认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”又主张统治者“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。孟子将孔子的仁爱理论发展为“仁政”的政治理念，主张将礼乐教化渗透于人民的日常生活中。认为统治者要在纷争的战乱中取得胜利，不能单纯地凭借武力征讨，最关键的是实现民心的归向和支持。统治者要想获得民心，则必使百姓有“恒产”。孟子提出了“大农业”的概念，将林、牧、副、渔都纳入民生的范畴进行综合发展。

管子将人民对粮食的依赖性上升到国家的层面，统治者要实现社会秩序的稳定和统治的巩固，那么就必须保证人民无饥火烧肠。管子对农业生产条件进行了细致的考察，将土壤及其产物分为九十种，建议当地生产者因地制宜，发展生产。商鞅大力实施其“农战”思想。在他看来，国家之强弱的关键在于粮食的多寡。商鞅将农业和战争紧密结合，以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量。农民平时生产，战时则从戎打仗。为配合“农战”的顺利推行，他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客数量。

——摘编自向德富、赵川《先秦儒法两家重农思想之比较》

材料   任何一种文化都具有鲜明的民族性、时代性和阶级性。民族性是指各民族具有不同于别的民族的文化，而不是说每个民族只有一种统一的文化；任何文化都属于一定的时代，表现为各个民族文化的社会制约性和历史性，表明的是这种文化产生的必然性和何以如此的原因；阶级性是指在阶级社会中文化的人都属于一定阶级。

——摘编自陈先达《论文化与文化的时代性和民族性》