【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一   五代末期，周世宗对城市商业采取较为自由的政策，如允许在开封汴河（注：指大运河中段）两岸建立邸店。宋太祖继承了这一政策“诏开封府，令京城夜市至三鼓已来，不得禁止”。并形成了许多商业街与新型的服务娱乐行业，占卜、典当、彩帛、瓦肆等行业十分发达，经久不衰。1201年，加上约40万人的军队和官员，全城人口约100万，是当时世界上最大的城市。同时，也是全国最大的旅游城市，常吸引外地游客来此游乐。

——摘编自薛凤旋《中国城市及其文明的演变》

材料二   据统计，明代江浙地区在行政中心之外，出现了316个市镇，清代增至479个，市镇之间的直线距离不过数十里。这些市镇收纳周边个体民户产品，进行深加工大批市镇是大中城市与广大农村联系的纽带。这些市镇中的居民已经从农业人口中分离出来，大多从事纺织业……明中期以后，还出现了专业市镇比如景德镇居民以制瓷为业，盛泽镇居民以蚕桑为业。到清代前期广东佛山镇在内的“天下四大镇”在专业性市镇的基础上发展成为新兴的城市。

——摘编自赵冈《中国城市发展史文集》等

(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代开封商业发展的表现，并分析北宋开封繁荣的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出明清市镇的特点。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题

材料一：宋代大量的农村人口流向城市，开始聚集于城市外围地区，形成了所谓“草市”的新居民区。……政府对此高度重视，例如：宋真宗大中祥符元年，把汴京城外的居民区划分为八个厢，重新设置官吏进行管理。这是宋政府用行政手段将汴京城外的居民区正式纳入行政区划，承认其是汴京的重要组成部分……，旧城池外新居民区的普遍形成和发展壮大，说明城市的空间范围超越了城池郭墙的限制更广地延伸开来，城市的规模扩大了。这些新城区并不只是居民区而已，同时它基本上也都是工商业生产较为集中的地方

——摘编自陈宇光《宋代农村人口流动探析》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析宋政府把城市外围居民区划定为新城区的原因。

材料二：宋代苏州人口（户数）简表

年代	户数（每户以五口计）	人口密度（人/km2）	史料出处
太平兴国五年（980）	35195	21	《太平寰宇记》
元丰三年（1080）	199892	104	《吴郡国经续记》卷上
宣和年间（1119一1125）	270000	161	《鸿庆居士集》卷二
德祐元年（1275）	329603	196	《姑苏志》卷一四

（2）概述上表反映的宋代苏州人口的变化，指出导致变化的历史原因。

材料三：宋元时期，许多宋朝官员、士人群体、富商及身怀绝技者移居南洋各地，不但经营着各种生业，而且是市场上的主导人群。环中国海诸国既渴望中国丝绸、瓷器等商品，又依赖中国海商经营其物产，并在相当程度上通用宋元铸造的铜钱或交纱。北宋时期，神宗认识到“东南利国之大，舶商亦居其一焉。”元朝更是将海上事业视为“军国之所资”“国家大得济的勾当”，故政府带头经营，鼓励民间全力参与。本系闽南的地方海神妈祖于宣和五年被宋廷“敕授灵应夫人”，渐次传播到了环中国海各处，接受上至皇家，下至黎民百姓的顶礼膜拜。

——摘编自于逢春《中国海洋文明的隆盛与衰落》

（3）根据材料三并结合所学知识，分析宋元时期海上事业兴盛的原因及影响。

【推荐3】宋代是中国古代商品经济快速发展的时期。阅读材料，回答问题。

材料一   北宋开国前后，四川通行的是铁钱。铁钱体重值小，买卖交易用钱量大。大铁钱每千枚重二十五斤，小铁钱每十贯重六十五斤。买一匹绢，需用二万个小铁钱，重量共达一百三十斤，得用车载驴驮，极为不便。于是在淳化、至道年间出现了交子。

——摘编自阴法鲁、许树安《中国古代文化史》

材料二   “自大街至诸小巷，大小铺席连门俱是，即无空虚之屋，每日凌晨，两街巷门上行百市，买卖热闹”。“都城之夜市，酒楼极繁华处人物嘈杂，灯火照天，每至四鼓罢……”

——摘编自吴自牧《梦粱录》

材料三   宋朝时期值得注意的是发生了一场名副其实的商业革命，对整个欧亚大陆有重大的意义。……中国首次出现了主要以商业，而不是以行政为中心的大城市。……中国人首次大规模从事对外贸易，不再主要依靠外国中间商。……此外，同样重要的是宋朝时的名副其实的商业革命，丝毫未对后来的中国社会产生爆炸性的影响，而西方与此相应的商业革命却对西方社会产生了爆炸性的影响。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括北宋出现交子的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，分析宋代“商业革命”的表现。
（3）试举一例分析说明宋代商品经济发展对同时期思想文化产生的影响。

【推荐1】阅读下列材料
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

                                                                                   ——《论语·为政》

材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。

                                                                           ——《汉书·董仲舒传》

材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

                                                                           ——朱熹《行官便殿奏礼》

材料四  前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

                                                                              ——李贽《藏书》

（1）材料一的主要思想是什么？与材料一相比，材料二有何发展？分析其原因。
（2）根据材料三、四指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。
（3）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   孟子对君主们“率土地而食人肉”“以力假仁霸”的行径极为愤慨，主张对“善战者服上刑”。他痛斥梁惠王“以土地之故”“驱其所爱子弟以殉之”的不仁行为。（梁襄王）卒然问曰： “天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一。”梁襄王又问：“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。” 再问：“孰能与之？”对曰：“天下莫不与也。”孟子认为，人民是诸侯“三宝”（土地、人民、政事） 之一，只有得“丘民”，才能为“天子”。

——摘编自宋绍光《论孟子游说中的应时思想》

材料二   自唐中后期，思想学术界就开始有人批评汉唐经学家只重解释经典的字面含义而不注意经典的精神实质之弊，疑古、疑经之风渐起。孟子学说中的道统、涵浩气、辟异端、谈心性和辨王霸恰好与这一时期用道德性命对汉唐儒学进行改造的思想相吻合，与新兴的理学相知、相通。至宋，孟子本人被封官爵、入孔庙、处“圣贤”之列，《孟子》也由“子”升为“经”，不久 又超越“五经”而列为“四书”之一，成为人人必读的官定教材。

——摘编自李传印 《孟子在唐宋时期社会和文化地位的变化》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括并简要评析孟子的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋代孟子及《孟子》的地位全面升格的原因。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。          

——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》

材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！

（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？

【推荐1】城市化是社会经济发展的必然结果，也是社会进步的重要表现。阅读下列材料，回答问题。

材料一   

                              《清明上河图》

材料二   18—19世纪中期英国城市人口占总人口比例（%）

年份	1750	1801	1851
城市人口占总人口比例	21.0	27.5	51.0

——摘自谷延方《重评圈地运动与英国城市化》

材料三   考察新中国成立以来中国城市化进程，总的看来，可以分为以下几个阶段：（一）1949－1957年，是城市化起步发展阶段；（二）1958－1965年，是城市化的不稳定发展时期；（三）1966—1978年，是城市化停止发展时期；（四）1978年至今，是城市化的稳定快速发展时期。

——国家统计局《新中国50年系列分析报告之三》

材料四   在19世纪上半期的伦敦，人满为患，迁移到城市里的穷人，大多只能靠乞讨为生。许多工人只能住在没有照明和排水设施的地下室，使得传染病很容易扩散。与此相反，英国富人享有市内住宅和乡间宅第，拥有艺术收藏品，能参加被广泛宣扬的娱乐活动和去外国旅行，他们的生活方式几乎是社会底层的群众所不能理解的。

——《世界近现代史》

（1）从经济的角度，结合材料一和所学知识概括宋代城市发展的特点。
（2）据材料二指出近代英国城市化的发展趋势，并结合所学知识分析英国城市化发展的主要因素。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析我国城市化进程中第（四）阶段得到发展的主要原因。
（4）根据材料四概括英国在城市化过程中出现的社会问题。

【推荐2】阅读有关两宋的材料，回答问题

材料一   ……宋代官制前承隋唐、后启明清，内容复杂，名实分离，是历代官僚机构设置最为复杂的一朝，也是文官制度高度发达的一朝。特殊的职官分离现象在宋代官僚制度中尤为明显。在科举制度进一步完善的同时，武将也受到了前所未有的抑制。由于宋代地方各级组织互相牵制，尤其路一级组织事权分散、区划交叉、中心分离，没有单一的权力圈和单一的权力中心，也就失去了割据一方的地理基础。同时，宋代行政区划是中央官员的分治区域，而不是地方官员的分治区域，路、州、县的官员由中央官员担任，就削弱了地方分权的人事基础。

——周振鹤《中国历史政治地理十六讲等

材料二   台湾学者柏杨曾这样评价两宋：两宋是具有“高度物质文明的社会”，其“物质文明，有辉煌期，不但超过中国过去任何一个时代，并超过同时代的西方世界。”但是两宋时期“武装力量跟文化水平不能配合。”

(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代官制的特点，并结合所学简要评价宋代官制。
(2)提取材料中的一个观点，依据所学加以论证。
(3)根据以上材料和所学，概况两宋突出的时代特征。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   很多王国被撤销，余存的不仅面积减缩，而且内部的行政权也被中央政府接收，至汉武帝在位期间达到极点。汉武帝公布了帝制意识形态的立场，将所谓的“儒术”扩展之后又延长。向商人抽资产税，政府专利于盐、酒及铁……使中央集权之趋势有进无退。

——摘编自黄仁宇的《中国大历史》

材料二   西汉初年，西北边疆长期受到匈奴的威胁。汉武帝在位时期，改变对匈奴的消极防御政策，积极发动对匈奴的反击战争，进而把西北边防和西北开发结合在一起，修筑西北边塞，移民实边，屯田拓荒、完善行政建置。

——摘编自冯勇刚《论汉武帝反击匈奴和经略西北边疆的政策》

材料三

①其进士，大抵千人得第者百一二:明经倍之，得第者十一二，……试之日，或在殿廷，天子亲临观之。试已，糊其名于中考之，文策高者特授以美官. ——（唐）杜佑（通典）

② 明代天启年间青花瓷 注:图案中有“白马紫金鞍”的文字，源于一首古民谣:“白马紫金鞍，骑出万人看.借问谁家子，读书人做官。”

材料四   魏晋以后的九品中正制度，把觅取人才的标准，无形中限制在门第的小范围内，这便大错了。唐代针对此弊，改成自由竞选，不需中央九品中正评定，把进仕之门扩大打开，经由个人各自到地方政府报名，参加中央之考试。这制度，大体来说，较以前是进步的。

——钱穆《中国历代政治得失》

(1)据材料一、二并结合所学知识，概括汉武帝加强中央集权的措施，分析汉武帝西北政策的积极影响。
(2)文化名人余秋雨曾说：“我最向往的朝代是宋朝。”请据材料三并结合两宋政治、经济、文化与社会方面的内容加以说明。
(3)根据材料四并结合所学指出“这制度”的名称，并说明其较以前“进步”的理由。

【推荐1】儒家思想所蕴含的家国同构（情怀）既具有厚重的历史感，又具有强烈的现实性。阅读下列材料：

材料一   他（董伸舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料二   理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。

——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》

材料三   所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

——田海平《从家国天下到命运共同体》

请回答：
（1）据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家加强个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
（2）据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；在此基础上，唐朝统治者整体而言奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战。唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。

材料二   唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段，佛道的影响也随之减弱。理学家提出“理”是宇宙万物的本原，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；他们摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。

——摘编自马克垚《世界文明史》

(1)根据材料一，简要概括魏晋南北朝至唐这段时期儒学地位变化的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段”。