【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料   

——据白寿彝总主编《中国通史》等

根据材料并结合所学知识，分别指出①~⑤对应的历史时期，并任选三个时期说明其思想文化方面的基本特征。

【推荐2】思想解放是推动社会进步的重要因素。回答下列问题。

明清两代出现了具有反叛意识的早期启蒙思潮，如黄宗羲在《明夷待访录》中指出君主是“天下之大害”，并批判了传统的重农抑商政策，提出“工商皆本”的观点。

（1）简述明清“早期启蒙思潮”产生的背景。
（2）近代西方人文主义的发展历程，就是人的精神解放的过程。从下列图片中任选一幅，撰写说明词。（应包括历史时期、主要内容或思想、评价等方面）。

井冈山是红色旅游的著名景点。当地导游在讲解时说：”果果说上海把马克思主义接到中国，那么我们井冈山是马克思主义中国化的发源地。”

（3）结合史实说明“并同山是马克思主义中国化的发源地”。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一   与社会形势的变化相适应，明清文化出现了具有市民反叛意识的早期启蒙思潮。这一时期的进步思想家、文学家抨击宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义。至于顾、黄、王诸大师在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙昧主义相对立。然而，由于新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。他们虽猛烈批判封建专制帝王，但提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

材料二   19世纪70—80年代，早期维新派逐渐从洋务派中分化出来。他们主张不仅在物质层面，而且要在制度层面上学习西方文化，即从学习“西技”发展到学习“西政”。他们倾慕西方的议会制度并且希望仿效。这种维新思想到甲午战争时已形成广泛的社会思潮。

——上述材料均摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

（1）根据材料一，概括中国早期启蒙思潮的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析甲午战争后维新思想形成广泛社会思潮的原因。

（3）根据并结合所学知识，列举晚清以来学习西方的历程。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

——《论语·学而》

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二   生民之本，足食为先，是以国家务农重谷。……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。……臣尝谓天下国家之大务，莫大于恤民，恤民之实在省赋。……窃观天下之势，至庸之材，虽名为大臣，其实不过供给唯诺，奉行文书，以求不失其窠坐资级而已……立纪纲，厉风俗。

——《朱子语类》

古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。……天之生斯民也，以教养托之于君。……天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工……治天下犹如曳大木然……君与臣，共曳之人也……有治法而后治人，法正则民悫。

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一，分析孔子和董仲舒的思想主张的共通之处，并结合所学知识，分别指出两种主张在当时的实践效果及其原因。
（2）根据材料二，指出朱熹和黄宗羲对儒家民本思想的发展，并综合以上材料概括儒家民本思想的共同特点。

【推荐2】新中国的建立，使中国实现了从两千多年的封建专制政治、近代以来照搬西方民主政治模式的失败尝试向新型人民民主政治的伟大跨越。请读材料回答问题。

材料一 为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。天下不能一人而治，则设官以治之。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不能自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）据材料一概括黄宗羲的思想主张。并简析其主张在当时未能实现的原因。

材料二 窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。立行宪法，大开国会以庶政与国民共之，则中国之治强计日可待也。

——康有为《请定立宪开国会折》

材料三 今者中国以千年专制之毒不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义，殆不可以须臾缓。……至于民权主义，就是政治革命的根本。政治革命的结果是建立民主立宪政体，我们定要由平民革命，建国民政府。

——孙中山《民报》发刊词

（2）据上述材料，指出孙中山与黄宗羲、康有为政治主张的不同点。

材料四

（3）据材料四并结合所学知识，指出新中国是如何建设“新型人民民主政治”的？

【推荐3】本思想是传统文化的重要组成部分，民本思想自出现以来不断发展变化。阅读下列材料：

材料一   民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

——《孟子·尽心下》

材料二   盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深思者也。

——朱熹《论语集注》

材料三   至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610—1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。          

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

请回答：
（1）据材料一，概括孟子的核心主张。结合所学知识指出这一主张产生的背景。
（2）据材料二，指出朱熹提倡的爱民方式，并分析朱熹主张爱民的根本目的。
（3）据材料三，概况“到了封建末世”民本思想的新发展，并指出这一发展对后世的影响。

【推荐1】阅读下列材料，完成问题.

材料一 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底，中国有孔子——他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活.而且更重要的是——它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方

——雅思贝尔斯《历史的起源与目标》

材料二 启蒙运动时期，“中国热”一度在欧洲流行.著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史.伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂.孟德斯鸠认为，中国的统治者因为严格遵守礼教而取得成功.除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所仿效.

——周晓非《启象运动时期的“中国热”》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出苏格拉底和孔子在思想原则方面“相通的地方”，并分析两者的思想对东西方社会分别产生了什么重大的影响？
（2）根据材料二并结合所学知识，说明法国启蒙思想家们推崇中国文化的原因.
（3）根据材料一、二，谈谈你对东西方文明的认识.

【推荐2】近代科学革命的实质是科学信念和思想的转换。人们的思想从传统束缚中解放出来，重视实际和理论，从而促进科学革命的发生，而科学革命通常又会带来新的思想产生。

材料一 为什么这一划时代的发展（科学革命）会出现在画方呢？一个原国在于文艺复兴的人文主义学术成就。学者和艺术家……不再布望通过穆斯林和经院哲学家的变形眼镜来看古人，而是直接求助于原始资料，亲自据起雕像、阅读原文。…若无画欧的缩小匠人与学者之间的鸿泊的有利的社会环境，人类学识上的这些成果独自原不可能引起科学革命

——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二 牛顿的物理学的分析方法现今开始不仅被应用于物质世界，而且被应用于思想和知识的整个领域及人类社会。正如伏尔春所说的，“整个自然界所有的行呈竟会服从永恒的法时，而有一种身高5英尺的小动物竟然不顺这些法则，完全接照自己的怪想随心所欲地行动，这是非常奇异的，”寻决定人美事务的这些永恒法则，是法国革命之前的所谓启蒙运动的实质

——摘自（关）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识指出“科学革命”为什么能够在文艺复兴时代发生？
（2）据上述材料并结合所学知识，围绕近代西方思想文化运动与科学发展的关系这一主题写一篇小论文。（要求：观点明确，史论结合；论证充分；逻辑严密；表述清楚；280字左右。）

【推荐3】17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和卢梭分别是其重要的代表人物。阅读材料，回答问题。

材料一   史料：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，他说：“天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

史论：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

材料二   “人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”……“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”……“但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”

材料三   人生来平等，这是自然赋予每个人的权利……国家最高权力属于全体人民……社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。

——卢梭《社会契约论》

请回答：
（1）概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2）概括材料三中卢梭的主要思想并根据材料二、三和所学知识从多方面概括材料二、三所涉及的这两场运动的相同点。（至少三点）
（3）试从社会转型角度来阐述明清之际的思想批判和欧洲启蒙运动分别产生的影响。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一   郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上……为天下计，则（郡县制）害不如封建之滋也多矣。

——王夫之《读通鉴论·秦史》

材料二   郡县之失，其专在上……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。

——顾炎武《郡县论》

(1)据材料一，概括王夫之对郡县制的看法。
(2)据材料二，概括顾炎武对郡县制的看法和王夫之有何不同。结合所学知识，简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。

【推荐2】阅读下列材料

材料一   哲学家们在晚周（注：春秋战国）时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。

——【美】伯恩斯等《世界文明史》

材料二   其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——【美】费正清《中国：传统与变迁》

材料三   三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

请回答：
(1)根据材料一并所学知识指出，晚周时期儒家学者提出了哪些“稳定社会和安抚人心的原则”？
(2)根据材料二指出汉代学者是怎样改造儒家思想的？
(3)根据材料三并结合所学知识指出，三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。