材料一 孔子和孟子活在纷乱的春秋战国时代,他们想通过个人道德修养来恢复秩序和社会和谐,这一点与佛教和耆那教的起源背景颇为相似。
——罗兹·墨菲《亚洲史》
材料二 朱熹生活的南宋时代,统治阶级生活奢侈无度,官员以“受贿为生,往往致富”,朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下,朱熹提出“存天理,灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”,以为“饮食者,天理也;要求美味,人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”,他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。
——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料三 从南宋晚期至明朝中期,朱熹的理学始终稳居官方钦定的正统思想地位,科举取士都以朱熹的经注作为标准答案,朱子学唯我独尊。„„物及必反,于是乎有陈献章、王守仁出来,另辟蹊径,对朱熹学说表示怀疑,希望把人们的思想从圣贤的经书中解放出来。他(王守仁)强调“以吾心之是非为是非”,而不必以孔子之是非为是非,也不必以朱子之是非为是非。
——樊树志《国史十六讲》
请回答:
(1)依据材料一结合所学,指出孔子在个人道德修养方面的主要主张。
(2)根据材料二,分析理学思想的进步之处。
(3)依据材料三结合所学,指出王守仁为“把人们的思想从圣贤的经书中解放出来”而提出了哪些主张?并分析他的这些主张相对朱熹理学而言的进步性。
(4)综合上述材料,你认为儒家思想为中华民族注入了哪些优秀的品质?
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材料 在公元前5世纪到公元前3世纪的战国时代,中国出现了一次重大的思想危机,中国思想家产生了强烈的忧虑情绪,出现了激烈的意识争论。这使人联想起公元前5世纪到前4世纪的希腊,以及古希腊出现的后来孕育了科学精神的哲学思想。
公元前124年,汉武帝创建的大学传授的是“五经”,包括《易经》《诗经》《尚书》《春秋》和《礼记》,此五经据认为代表了孔子的传统。不过,随着时间的流逝,出现了种种修正、新的注解和具有真正价值的“概述”。
儒教使之与政治局势相适应,并经受住了道教和佛教的宗教压力而存在下去,把它重新塑造成为自13世纪以来一直居主导地位的新儒教。新儒教不仅是对世界作出理性主义解释的一种尝试,而且是一种政治和社会伦理体系。直到1912年中国帝制时代结束,新儒教一直是中国哲学中不变的指南和正统学说。
——摘编自(法)费尔南·布罗代尔著《文明史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括春秋战国时期的儒家思想和古希腊人文主义思想的异同之处。
(2)根据材料并结合所学知识,简析儒家思想不断发展完善并在13世纪占居主导地位的原因。
(3)根据材料并结合所学知识,简析古希腊人文主义思想对西方近代历史发展的影响,并指出它与中国儒家思想的共同价值。
材料一 “行仁政而王,莫之能御也。”“处无为之事,行不言之教。”“明法者强,慢法者弱。”
材料二 “《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”“道之大原出于天,天不变,道亦不变”;“以教化为大务”;“正法度之宜”。
——《汉书董仲舒传》
材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教,既有本土发展起来的禅宗,也有从天竺引进的法相宗,还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象,是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》,则源于印度的婆罗门曲,并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。
——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等
(1)根据材料一中的三种观点,分析其各自代表那家学派,并概括其各自的主张。结合所学知识,分析这些主张出现的政治经济背景。
(2)依据材料二中董仲舒的论述,指出其思想特征。结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
(3)依据材料三概括唐代思想文化的特点,并结合所学知识分析其形成的原因。
材料一 “仁者爱人。”“克己复礼。”
材料二 吾将以教主尊孔子……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及,限于其信徒……举中国人,虽未尝一读孔子之书者,而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法,只能适用于一时代、一社会,而孔子之教育,则措四海而皆准,俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者,不过一国……不过百年,而孔子之因时的政治,可以善当时之中国,可以善二千年迄今之中国……
——梁启超《世界伟人》
材料三 下面图片是“仁”字小饰品和北京街头的“仁”字广告牌。
(1)材料一中,“仁”在孔子思想中有何地位?在孔子看来,“礼”是指什么?
(2)材料二从哪些方面评价了孔子?据材料二,概括指出作者评价的主要依据。
(3)从材料三中可以看出,“仁”还寄托着现代国人怎样的期盼?
材料一 在西周春秋时代,讲究礼仪、学习礼仪、从事国家治理这样的政治活动是世袭的特权,平民不能侧身其间。孔子继承周礼并对其进行革新,主张德治于民,突破了“礼不下庶人,刑不上大夫”的限制,将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓,将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通的老百姓。
——摘自罗璇《孔子礼教思想研究》
材料二 朱熹以其对古代礼制的深入研究为基础,结合当时的民俗,为宋代社会礼仪特别是重建家族制度设计了新的规范。他在《朱子家礼》的开篇位置、就阐明了建立祠堂的最具创性的举措。朱熹说:“今以根本反始之心,祖家敬宗之意,实有家名分之首,所以开业传世之本也。故特著此,冠于篇端,使览者知所以先立乎其大者。”在倡道敬宗收族的同时,朱熹在(家礼)中对于民间社会的诸如婚丧嫁娶等各个方面习俗规范都进行了比较详尽的描述,以期社会有所遵行。
——摘编自陈支平《朱子学·理学:唐宋变革与明清实践》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出孔子礼教思想的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析宋代礼制的发展趋向。结合材料一说明朱熹与孔子礼制思想的相同之处。
材料一
思想家 | 主张 |
孟子 | 民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子 |
董仲舒 | 凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;遣告之而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。 |
顾炎武 | 人君之于天下不能以独治也,独治之而刑繁矣,众治之而刑措(放弃不用)矣。 |
材料二 朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无度。在这种时代背景下,朱熹提出了“存天理,灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说:“须知天理只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教,以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理,灭人欲”等理学观念的反思》
材料三 日本科学史学家薮内清认为:北宋时……儒学方面兴起了后来被称作宋学或朱子学的新儒学。”新儒学讲究由心而发,格物致知,在文学艺术和社会生活方面产生了深远影响。苏轼认为:“书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不成为书也。”强调书法的精神气度。
(2)根据材料二概括理学思想的进步之处。根据材料三并结合所学知识,概括指出北宋新儒学的兴起对宋代文学艺术产生的重大影响。
材料四 明中叶以后,一些有识之士基于现实生活的感受,起而抨击理学,公然倡扬“人欲”“日用”“私”“利”,与理学“存天理,灭人欲”的思想相对抗。如王艮主张“圣人之道,无异于百姓日用”“人欲即是天理”;李贽讲“私”讲“利”,提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”,反对“以孔子之是非为是非”。直至明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等,提出“私欲之中,天理所寓”“义中之利,君子所贵”,否定了理学将义利相对立,重义贱利的观念;他们还主张“经世致用”“工商皆本”,提倡“实学”,反对理学的空谈性理,指出其于世事毫无助益。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
(3)根据材料四并结合所学知识,概括明中叶以后有识之士反理学的原因及积极意义。
材料:中国传统蒙学经典概况简介
蒙学经典 | 简介 |
《千字文》 | 南朝梁武帝时期周兴嗣奉命将1000个单字,编纂成每句4字共250句的韵文。涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。知识性与艺术性,堪称双绝。 |
《百家姓》 | 成书于北宋初年,收集中文姓氏504个。采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,颇具实用性。 |
《三字经》 | 相传为南宋学者王应麟所著。它短小精悍、琅琅上口。内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。以“人之初,性本善。性相近,习相远”开篇。 |
《小儿语》 | 明代的吕得胜所撰,他主张儿童有知识时,就要进行正确教育。他认为民间儿歌对儿童固然无害,但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌,用来代替旧的儿歌,是以成此书。 |
《弟子规》 | 开篇“弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信”。清朝康熙年间李毓秀编撰。以三字韵文方式列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范,特别注重童蒙养正、敦伦尽分。 |
(1)根据材料,概括指出中国古代蒙学教育的特点。
(2)结合所学知识,归纳这些特点形成的原因。
材料 中国古代思想家及其主要思想
思想家 | 主要思想 |
1 | 他认为不应原封不动地恢复“周礼",要实行“托古改制"。强调行“仁政"先要使“民有恒产”,认为人先天就具有统治阶级所要求的那些基本道德品质的萌芽。倡导“民为贵,社稷次之,君为轻"。 |
2 | 他说:“心之所发便是意,意之所在便是物",“物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。”在他看来,伦理纲常是人们心中所固有的.先验的“良知",要认识伦理纲常之“理",其途径不是通过外在的实践去获得,而是到心中去体认。 |
3 | 他说:“人君之于天下不能以独治也,独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。”认为只有“以天下之权,寄之天下之人”,才能达到“天下治矣”的目的。提出“保国者,其君其臣肉食者谋之”,“保天下者,匹夫之贱,与有责焉"。指斥心学弊端,反对空言,强调“博学于文,行已有耻”。 |
——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》
(1)根据材料,分别提取表中思想家的主要思想。
(2)根据材料并结合所学知识,指出其所对应的思想家。
材料一 在王阳明生活的时代,很多人对笼罩在社会之上的官方政治意识形态已经相当反感。王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想,主张从“本心”入手去认识圣贤之心。他认为:“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。知行工夫,本不可离。”在他离开人世前留下的最后一句话便是:“吾心光明,亦复何言。吾心,良知也。光明,已致良知也。”
——摘编自葛兆光《中国思想史》等
材料二 马丁·路德是神学博士、维滕贝格大学神学教授、维滕贝格修道院院长。1510年,他带着虔诚的心情朝拜罗马城,看到的却是一片腐败。他痛感个人无力无助,再研读《圣经》,发现保罗的训诫有“义人必因信得生”;《福音书》中说,耶稣基督之死已经代替人类在上帝面前赎罪,只要信仰耶稣,就可以得救。此后,他开始倡导“因信称义”,认为信仰的本质是内心活动,而不在于形式和行为,每个人都可以直接与上帝沟通,基督徒在上帝面前是人人平等的,可以通过《圣经》直接和上帝对话,不用神父做中介。
——任世江《高中历史必修课程专题解析》
(1)根据材料一、二,指出王阳明与马丁·路德基本主张的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析王阳明与马丁·路德思想产生的历史背景及影响的不同。
材料一 宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性,其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在!
——《晦庵先生朱文公文集》卷七十《读大纪》
材料二 良知人人皆有,“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐。”……“知善知恶是良知。”人只依自己的良知,除此之外,不能有别的判断准则。
——袁行霈等《中华文明史》
材料三 为天下之大害者,君而已矣。缘夫天下之大,非一人所能治,而分治之以群工……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天下亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校……世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
完成下列要求:
(1)根据材料一并结合所学知识,概括朱熹理学的主要思想主张,指出程朱理学的特点。
(2)材料二反映出陆王心学的核心理论是什么?结合所学知识分析陆王心学的积极意义。
(3)根据材材料三,结合所学知识,指出黄宗羲有哪些政治和经济思想。并分析形成材料二、三所反映思想倾向的根源。