材料一 中国两千多年以来，以儒、墨、道、法为代表的诸家学派，对后世中国人的心理、观念、习惯、行为方式产生了巨大影响。儒家关注文化，留下了核心价值，比如提倡仁爱等；墨家关注社会，留下了社会理想，比如尚贤用能等；道家关注人生，留下了人生追求，比如强调精神自由等；法家关注国家，留下了治国理念，比如倡导法治等。
——摘编自《诸家学派的“百家争鸣”对后世的影响》
材料二 儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣：《韩国民族精神中的儒教精蕴》
材料三 嫦娥玉兔、夸父墨子、鲲鹏天眼、天河蛟龙、麒麟天宫、北斗东风，这些大国重器的中国式浪漫，为什么我们一听就懂？……三山五岳、长江黄河、塞北江南，不仅哺育了我们的农业、牧业，更滋养了这片土地上繁衍生息的中国人和中国文化。这些都是我们的文化底色，这就是我们的文化自信。
——摘自公众号理性之锋（ID：history841）
（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期儒、墨、道、法四家的核心主张。
（2）根据材料二，指出儒学对韩国的积极影响。结合上述三则材料和所学知识，分析今天我们倡导文化自信的根源所在。
材料一 19世纪中叶以来，德国迅速向工业国转型，各地区之间商业活动频繁，但地区交易规则的差别和习惯法差异对商业规范造成诸多不便；1871年德国统一，《德意志帝国宪法》为法律统一化和法典化提供了依据；强调价值观统一、重民族传统的民族主义深刻影响德国，直接作用于法典的编纂；强调个人民主权利和经济自由、代表资产阶级利益的自由主义思潮，影响法典的价值取向；丰富细密的各地方民事普通法以及法国、奥地利的法典化实践为德国提供了广泛的资料来源；由罗马法发展而来的潘德克顿法学学派，建构了德国民法典的理论基础；主张保留封建政制的保守派最终占据上风，塑造了德国民法典内容上保守的特征。德国民法典在长达23年的制定过程中历经多次审查和广泛订论，不仅为本国制定了一个法典，也为各国学者留下了一整套系统完整的立法资料。
——摘编自谢怀栻《大陆法国家民法典研究(续)》
材料二 1927年南京国民政府建立后，逐步实现全国统一，为制定民法典创造了政治前提；新知识精英参与执政，为民法典编纂提供了人力支持；国民政府出于巩固统治、树立法治政府形象的需要，强势推动民法典编纂，立法方针、立法原则与立法人员都由政府决定。整个民法典编纂历时三年，由主要仿《德国民法典》的《大清民律草案》基础上发展而来，各编相继完成，次第公布施行。政治精英和法学家秉承对三民主义政治理论的价值认同，贯彻于立法原则和条文中，导致法典过于精英化和政治化，基本上在封闭状态下完成，缺乏对舆情的了解。用大陆法系的标准来衡量，民国民法典“集现代各国民法之精英，而弃其糟粕”，“民法和民事诉讼法足以跻身最优良的现代法典之林”，“在改革中国数千年的法制、开创私法制度与司法文化方面，较之法国民法尤有过之”。
——摘编自张生、李彤《民国民法典的编订：政府与法学家的合作》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括德国民法典与中华民国民法典的异同。
（2）根据材料一二并结合所学知识，简要评价中华民国民法典。
材料一 中华民族自古以来就将节俭视为必修美德，《尚书.君陈》曰：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传.宣公十二年》说：“民生在勤，勤则不匮。”隋朝王通在《关郎》中也提到“不勤不俭，无以为人上也”，历代先贤都将能否做到节俭视为个人乃至国家成败的大事。而古代社会生产水平低下，人们的认识受到经济、政治、文化等方面的影响，因而主要从道德伦理、国泰民安方面来阐释节俭，将其作为修身之本、治国之策。
——摘编自徐姣《中国传统节俭思想及其现代价值》
材料二 明代中后期，由于经济结构与社会结构的变动、物质财富的增加等多种原因，消费呈现新的特点：消费由俭约趋向奢靡；上层社会显示较强的消费导向；不同地区、阶层的消费有明显差异性；社会消费观出现若干显著的变化。万历时期王士性认为消费趋奢有利于就业，“然西湖业已为游地，则细民所藉为利，日不止千金，有司时禁之，固以易俗，但渔者、舟者、戏者、市者、酤者咸失其本业，反不便于此辈也。”鼓励财富“固将有以用之也”，人们拥有财富后要进行消费。奢靡能使天下财富的一部分流向民众，对调整社会财富的分配有益。唐伯虎感慨道：“眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。抒发了人生无常、及时行乐的情怀。袁中道认为吃喝玩乐是人生要务，“物欲”是人之常情，追求及时消费和享受生活。
——摘编自张邦建《明代中后期消费的特点及消费观的变化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代消费观念的特点，并分析其形成的原因
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明中期后消费观念的突出变化并分析其历史影响。
| A．具有反侵略的民族意识 |
| B．没有摆脱传统思想束缚 |
| C．认识到思想启蒙的价值 |
| D．尚未真正了解世界大势 |
| A．其他大臣的回答自相矛盾 |
| B．万钢的回答强调了对专制统治的服从 |
| C．万钢的回答揭示了快乐的源泉 |
| D．其他大臣的回答背离了主题 |
材料 中国近代启蒙是在西学东渐的历史背景下出现的，是在民族存亡的压力下有识之士为国家寻找出路而选择的结果，这就决定了启蒙与救亡互为表里、相辅相成。“启蒙知识分子在启蒙者和救赎者的双重角色中，所追求的现代理念和现代制度，以及现代文明，最终在‘救人’与‘救国’的双重诉求中走向‘国’”这是中国近代启蒙和现代化的独特之处。救亡的目的性导致启蒙思想没有成为启蒙者的政治信念，没有内化为中国人的价值追求和理论精神，而是使之服从于救国的政治情怀，把它用作达到外在治国平天下政治目标的工具。
——摘编自杨全顺《中国近代启蒙思想演进的逻辑与特点》
根据材料并结合所学中国近代史相关知识，提出自己对中国近代启蒙思想的看法，并予以简要说明，（要求：明确写出自己的看法，并结合有关史实说明。）| A．儒学公信力和价值遭到了普遍质疑 |
| B．汉以后儒学成为中国传统文化主流 |
| C．儒学钳制人们思想摧残了社会文化 |
| D．儒家思想应统治者需求而发生变化 |
| A．①③ | B．②④ | C．②⑤ | D．①②③④ |
| A．北宋的餐饮行业受政府的有效管理 |
| B．专卖制度是北宋政府的增收途径 |
| C．脚店的规模和经营水平都不及正店 |
| D．饮酒之风在北宋发展得日益壮大 |
| A．肯定了程朱理学的“格物致知” |
| B．突出了“致良知”的价值追求 |
| C．摆脱了儒家伦理对教育的束缚 |
| D．强调了“知行合一”的重要性 |
