1 . 在殷墟甲骨文发现以前，人们只能从有限的文献记载中知道历史上有个商王朝，而且这些文献无一是成于商代的。殷墟甲骨文的发现，将大量的商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。这说明

A．故事传说具有一定的史料价值	B．我国有文字记载的历史始于商朝
C．商朝最早奠定了国家的基本形态	D．甲骨文的发现使商朝历史成为信史

2 . 史料记载，明清时期，珠江三角洲地区“弃田筑塘，废稻种桑”“旧原有稻田，今皆变为基塘，民务农桑，养蚕为业。……女善缫丝。”“凡矶围堤岸，皆种荔枝、龙眼，或有弃稻田以种者。”这表明该地区（     ）

A．传统农业生产结构开始解体	B．农业商品化程度大大提高
C．农民经济负担得到有效缓解	D．农业生产出现了衰退现象

3 . 下表是有关唐代长安城西市的三则史料。史料可确证当时（     ）

两市日有礼席，举铛釜而取之，故三、五百人之馔，常立办	《唐语林》
豪家沽酒长安陌，一旦起楼高百尺。碧疏玲珑含春风，银题彩帜邀上客	《酒肆行》
（张）通妻陶氏，常于西市鬻饭，精而价贱	《两京新记》

A．西市饮食业适应市场能力较强	B．市的管理不适应商品经济发展需要
C．餐饮行业成为西市的主要行业	D．西市已经开始突破时间和空间限制

4 . 史料记载：琅琊王氏，从东晋的王导到南齐的王俭，“六世名德，海内冠冕”，当宰相的接二连三，甚至连白痴也可出任高官。这种现象的出现主要是因为

A．郡县制的推行	B．科举制的设置
C．九品中正制的实施	D．中央集权的加强

5 . 关于戊戌变法的研究，绝对不能回避“当事人”康有为的《戊戌奏稿》《康南海自编年谱》和梁启超的《戊戌政变记》。可以说，这些史料是研究戊戌变法的“原始材料”。遗憾的是，经学者研究发现，康、梁人均在以上史料中有作伪的痕迹，和史实之间存在巨大差距。由此可以得出的结论是

A．“原始材料”是事发时留下的材料

B．“原始材料”不能接近历史的真实

C．历史研究只能借用“原始材料”

D．“非原始材料”更有利用价值

6 . 1919年3月，蔡元培说，北大不但未提倡“铲伦常”，而且提倡“父子有亲，兄弟相友，夫妇有别，朋友有信”“言仁爱、言自由、言秩序、戒欺诈”。据此可知，蔡元培

A．肯定了传统文化中的伦理价值	B．改造北大以服务政府的要求
C．主张以儒学为主兼容其他思想	D．认识到西方文化存在的缺陷

8 . 程朱理学提出“存天理、灭人欲”，强调社会个体对纲常伦理的绝对遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，将个体意识与天理合一，肯定了个体自我的利益与价值。以上变化本质上反映了

A．对程朱理学的否定	B．儒学危机的出现
C．新社会条件下儒学的新发展	D．宋明理学内部的分歧

9 . 学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读下列材料

材料一   黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料二   黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。

——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主一定性黄宗羲政治思想的现实影响》

完成下列要求
（1）据材料一指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。
（2）据材料二指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。
（3）综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。

10 . 敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画

   
敦煌壁画中的“大佛光之寺”                                                              五台山佛光寺

A．创作源于艺术想象	B．能完整还原历史真实
C．可与文化遗存互证	D．价值来自学者的发掘