材料一：东晋南朝时期，门阀政治发展到鼎盛，政权更迭频繁，土地私有制的浪潮又汹涌奔袭，东晋南朝时期的庄园正是在这样的历史轨迹中大放异彩。战乱不息的中原大地促使士族冠带之家携家带眷避乱江左建立庄园，而战乱所导致的流民又为庄园的生产提供了劳动力和生产技术。据考证，当时为北来士族庄园建立重镇的会稽，直到刘宋时期也还处于地广人稀的状态。庄园使仓惶离乱的士族获得了安身立命之所，颠沛流离的移民重获安家立业之地。大量的农田水利工程被修建，原本为北方所种植的旱地作物被推广至南方。
——摘编自胡宗飞《东晋南朝庄园生产经营研究》
材料二：世族庄园在唐代以前为数众多，在农民起义的打击下，“最尊贵的世家大族”“不得不落到新兴军阀的统治之下”，众多世族庄园走向破败。中唐以后，通过市场化的土地交易，富民庄园方兴未艾。作为劳动力的“无田小民”，与庄园主之间经过协商与谈判，形成“明立要契”的租佃关系。这些佃农虽然仍是庄园的劳动人口，但已经不再以“奴婢”称之。中唐以后，随着技术进步和生产力的提高，庄园产品剩余增加和交易盛行，庄园的经营功能逐步完善，农副产品的交易范围扩大。
——摘编自崔永盛《唐宋庄园和庄园经济研究》
(1)根据材料一，指出东晋南朝庄园发展的原因。(2)根据材料二，概括唐朝时期庄园经济发展的表现。
(3)根据材料并结合所学知识，简析庄园经济对古代中国的积极影响。
材料一 世风即社会风尚，是指某一时期一个民族或一个地区的民众共有的为人处世的态度和方法。汉代的“山东”、“山西”，又称“关东”、“关西”，乃是指华山和函谷关东西之地。山东主要包括今河北、河南、山东、山西、江苏、安徽，以及湖南、湖北诸省；山西主要包括今陕西、甘肃、四川三省。在西汉的四十六位丞相中，仅有李蔡、公孙贺等极少数人出身山西，且这些人也大多是以军功卓著登上丞相之位的。山东丞相至少有将近四十位，且大都是治国理民的文臣。秦代和西汉时期的将领，除开国功臣之外，大部分是山西人。“秦将军白起王翦。汉兴，郁郅王围、甘延寿、义渠公孙贺、傅介子、成纪李广、李蔡、杜陵苏建、苏武、上邽·上官桀、赵充国、襄武廉褒、狄道辛武贤、庆忌，皆以勇武显闻。”
——摘编自史建群《战国秦汉世风的区域性特征》
材料二 西汉疆域图
(2)根据材料一、二并结合所学知识，对秦和西汉时期“山东”“山西”的世风作出合理解释。
材料一 1941年以来，在中国共产党的领导下，苏中、苏北等根据地建立起县、区、乡各级农抗会，青年、妇女、职工各种抗敌协会也陆续建立，这些团体取代了过去地主士绅的地位，团结领导群众进行艰苦的抗日斗争，在陕甘宁边区“党经过政权、军队及各种民众团体的联带作用，与边区人民特别是与工农劳动大众密切联系起来”，在淮北的7个县参议会共计议员458人中，雇工12人，贫农71人，中农119人，富农70人，地主130人，商民17人，其他39人。
——摘编自杨丹伟《抗日战争与乡村社会治理模式的变迁》等
材料二 《陕甘宁边区选举条例》规定：除汉奸、经法庭判决被剥夺公民权的人和精神病患者以外，“凡居住陕甘宁边区区域的人民，在选举之日，年满16岁的，无男女、宗教、民族、财产、文化的区别，都有选举权和被选举权”。边区政府成立了民主集中制下的参议会制度，行使各项监督选举权利。1940年3月，毛泽东为中共中央起草了《抗日根据地政权问题》的党内指示，对抗日战争时期所建立的政权的性质作了重申，并提出了建设抗日民主政权的“三三制”原则。边区政府还进行了大刀阔斧的法制建设。据统计，中共中央、边区参议会和边区政府曾先后制定、颁布了五六十种、1000多件法律法规。
——摘编自刘路平《抗战时期陕甘宁边区民主政治建设探析》
(1)根据材料一，概括中国共产党领导的抗日民主根据地社会治理的特点。(2)根据材料二，概括陕甘宁边区政府进行民主政治建设的主要措施。并结合所学知识，简析陕甘宁边区民主政治建设的重大意义。
材料一 20世纪60年代末至70年代末，是和平外交实现大突破的重要过渡时期。依据国际关系、国际格局的新变化，毛泽东发展了“两个中间地带”思想，提出了“三个世界”划分理论，为新中国全面发展同第三世界各国和其他类型国家的友好合作关系，为实现与美国、日本等发达资本主义国家关系正常化，提供了新的思想基础和理论根据。在错综复杂、风云变幻的国际形势下，新中国对外交政策进行大调整，使得我国对外关系实现重大突破。
材料二 进入改革开放新时期后，邓小平明确提出，维护国家的核心利益、维护中国人民的根本利益，是新中国外交的最主要的考量因素和基本出发点。以邓小平为代表的中国共产党人，明确提出中国不同任何大国结盟，也不支持它们中的一方去反对另一方。在处理国际问题上，中国根据本身的是非曲直和中国人民及世界人民的根本利益，按照是否有利于维护世界和平、发展各国友好关系、促进共同发展的标准，独立自主地作出抉择。
——以上材料均摘自齐鹏飞《新中国70年和平外交的发展历程及其基本经验》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括20世纪60年代末至70年代末中国外交的主要成就。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出改革开放新时期和平外交的调整方向，并分析调整的历史意义。
材料— 中国人通过著书立说实现了文化的薪火相传。据不完全统计，从西汉到清代，古代中国人留下的典籍有18万种，236.7万卷，涉及经学、史学、地理、法律、医药、诗歌、农学等丰富的门类。在文化传承中，中国人的“书”也从单调的竹木简演变成了图文并茂的图书。
——肖东发《中国古代出版印刷史专论》
材料二 在中华优秀传统文化的大观园中，诸子百家熠熠生辉，儒道释和谐共生……毫不夸张地说，优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。
——《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》
材料三 在唐宋两代，中国的工程师掀起了发明的热潮，中国引领着全世界的科学技术。
——杰里·本特利《新全球史》
(1)根据材料一，中国人“文化的薪火相传”主要依靠什么途径?(2)根据材料二并结合所学知识，春秋战国时期思想领域出现的“熠熠生辉”的局面指的是什么?请列举出春秋战国时期两例不同流派思想家及其主要主张。
(3)根据材料三并结合所学，列举两项唐宋时期“引领着全世界”的科技发明，并说说它的影响。
材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴，而是新的重建。从本质上说，董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定，通过天人比附，抬高并神化世间君主（天子）的地位，以神权来加强王权；通过对天志、天道的揭示，以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序，并为儒家德治主张提供了顺天依据；以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后，儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐，随着佛学被中华文化所消化，儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说，认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者，以重建道统为己任，重新确立孔子在中华文化中的正统地位，并以民间讲学的方式，传播和弘扬儒学，从而开辟了儒学的一个光辉时代，历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教，把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深，并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益，并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析理学兴起的原因，概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
材料一 汉廷每诏举“贤良方正、能直言极谏”之士，简称别曰“贤良”……“孝廉”为孝子廉吏之简称，武帝元光元年，初令郡国举孝廉各一人，是为汉室令举孝廉之……此项制度之演进，一面使布衣下吏有政治上的出路，可以奖拔人才，鼓舞风气；一面使全国各郡县常得平均参加中央政局，对大一统政府之维系尤为有效；而更重要的则在制延用人，使其渐渐走上一个客观的标准，使政府性质确然超出乎王室私关系之上而独立。
——钱穆《国史大纲》
材料二
(1)根据材料一、指出汉代选官制度产生的影响。
(2)有人说，材料二漫画中提及的制度是“寒门逆袭的利器”。你是否同意这个观点？请简述理由。
材料一 20世纪五六十年代的中国处境十分艰难，撇开经济形势，单说政治生态就恶劣异常，首先是以美国为首的帝国主义的敌视,再是后来与苏联的化友为敌，战争阴云常年笼罩着中国大地。面对严峻的国际形势，为抵制帝国主义的武力威胁和讹诈，党中央果断决定我国、行研制 “两弹一星”。1964年，中国的原子弹爆炸成功，空中升腾的巨大蘑菇云，震撼了整个世界；1970 年，人造地球卫星“东方红一号”成功发射时，空中传来清晰的“东方红”乐曲，它是如此悦耳动听， 整个中国都在聆听，整个世界也一定在静听。
——摘编自潘志华《中国科技走向辉煌》
材料二 新时期中国的科技有了长足进步，可谓是天时、地利、人和各方的因素共同推动所致。冷战结束后，世界各发达国家都在发展战略上将增强综合国力作为首要目标，其核心就是高科技的发展。中国的载人航天技术发展是中国科技进步的典型代表。一个国家如果能将自己的宇航员送入太空，不仅仅是国力的体现，而且也将在很大程度上增加民众的自豪感，提高民族精神，增强凝聚力。“神舟飞船”计划的成功，就如同20世纪60年代的“两弹一星”工程一样，引起全世界的注视，提高了我国的国际地位，而且它的经济效应将不断放大。
——摘编自冯留建《中国科技故实力的发展战略研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出新中国成立后，我国自行研制“两弹一星”的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括20世纪70年代与新时期我国发展航天技术的不同影响，并谈谈你从中得到的认识。
材料一 鸦片战争中一些主战的将军、督抚很快就变到主和的立场。道光皇帝也曾显得好像是坚决主战，但是他不断地动摇，终于接受屈辱的和约。这就因为他们在主战时都不切实际地认为可以一战取胜，当速战论行不通，马上就转到了投降主义。林则徐是一贯的坚决的主战论者，但他最多只能在他曾负责的广东地区加强防务。在封建官僚集团中虽然还出现了林则徐这样优秀的人物，但他在本集团中只能受到排挤和打击。
——摘编自胡绳《从鸦片战争到五四运动》
材料二 这场战争，实际上是两个从事现代化历一代人之久的国家间的一场重大较量。在陆上，日本在平壤将李鸿章的淮军打得落花流水，随后成立了以大院君为首的傀儡政府，并宣布朝鲜独立。在海上，中国的境况更为悲惨。尽管中国海军吹嘘有65艘军舰，相比之下日本只有32艘；尽管中国海军力量在世界排名第8，而日本只排名第11位，但是中方并没有将所有船舰都动员起来作战，有李鸿章的北洋舰队与日方交战，南洋舰队以及另外两支舰队则保持“中立”，以图自保。
——摘编自徐中约《中国近代史》
(1)根据材料并结合所学知识，分析清政府在鸦片战争和甲午战争中战败的共同原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明与鸦片战争相比，甲午战争给中国带来的不同影响及其根源。
材料一 从康有为的思想发展来看，1888年在他第一次向清帝上书以前，他主张古文经学。他著《何氏纠谬》，从古文经学的立场，批判了今文公羊学大师——何休。康有为对孔子的评价也不高，认为“孔子虽圣”，只是搜集遗文，退而讲学。不过，他和一般汉学家不同，他尊事周公，酷好《周礼》，其目的是想从古文经籍中寻找可资经世的东西，学周公“定新制以宜民”。1890年，受今文经学家廖平的影响，康有为开始从今文经学中寻找变法依据，并先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》等重要著作。
——摘编自姜林祥《中国儒学史：近代卷》
材料二 《新青年》反孔批儒，（新文化运动）乃20世纪最重要的思想史事件之一、也是中国数千年文化史上划时代的事件。陈独秀是新文化反孔教运动的领袖。他对孔教的判断，诸如孔教与现代生活不合、与共和“绝对两不相容”、与帝制“有不可离散之因缘”，“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，由此而生之忠孝节“为以己属人之奴隶道德”等，长期以来，构成了新文化话语体系对孔教的论述要点，也形塑了至今为止大部分国人对儒教的基本观感和认知。
——摘编自彭春凌《〈新青年〉陈独秀与康有为孔教思想论争的历史重探》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出康有为对经学和孔子态度的变化及其目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀对儒学的态度及其背景。
