1 . 中国古代商人群体，由宗族亲缘群体向地缘群体和业缘群体发展演变。其中向地缘群体演变主要是指

A．行会的出现

B．商帮的出现

C．市镇贸易的兴起

D．长途贩运的发展

2 . 1874年，一份奏折中说道：“窃谓北、东、南三洋须各有铁甲大船二号，北洋宜分驻烟台旅顺口一带；东洋宜分驻长江外口；南洋宜分驻厦门虎门，皆水深数丈，可以停泊。一处有事，六船联络，专为洋面游击之师，而以余船附丽之，声势较壮。”这表明

A．国防重心发生转移	B．朝野海权意识提高
C．筹划海防成为议题	D．中国海防力量增强

3 . 宋代体育项目众多。马球运动在开封有游玩的场所，蹴鞠运动广受欢迎，还出现了蹴鞠的社团“齐云社”、“圆社”。“瓦舍”里有各种体育表演活动，如相扑、使拳、舞斫刀、舞蛮牌、舞剑、射弓、使棒等。体育运动的兴盛反映了，宋代（　　）

A．城市经济的进一步发展	B．崇文抑武之风盛行
C．世俗文化成为思想主流	D．民族交融趋势加强

4 . 有研究认为，民众对辛亥革命的正面回应，在很大程度上是由于人们认为原朝气数已尽，将革命视作“反清复明”和改朝换代的手段；有的人则是将对清廷现代化改革的不满化为对革命的同情。该研究表明

A．清末新政目的与结果背道而驰	B．近代中国的思想解放任重道远
C．辛亥革命结束封建帝制符合民意	D．民众对辛亥革命的作用认识有误

5 . “西学中源”说发端与明末清初。近代以来，该学说被日易放大，最后变成什么都源于中国。许多洋务派、维新派、革命派，在涉及中西文化交流时，都从各自的文化观念出发，不同程度地利用“西学中源”说。“西学中源”说

A．体现近代国人强烈的文化自信	B．客观上有利于中国政治近代化
C．说明国人对西方文化认识不足	D．继承和发展了“中体西用”思想

6 . 魏背至隋唐时期，“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏（佛教）耳”。北宋以后，佛教逐渐走向势微，儒学复兴。由此可推知

A．民众价值取向多元化	B．佛教理论来源单一
C．儒学独尊地位确立	D．儒学理论建设加强

7 . 有学者评述汉武帝，在思想层面尊崇儒家，在管理国家的操作层面上仍执行法家的势、术、法那一套。据此，该学者意在强调当时

A．“罢黜百家，独尊儒术”贯彻不力	B．迎合大一统需要的思想得以重用
C．汉武帝倡导的“有为”政策已实施	D．董仲舒的新儒学体系存在着弊端

8 . “儒家的思想到董仲舒发生了一种重要的转变。这一转变的途径，是面对传统，因应现实，而对儒学作新的思想重建，以使其适应新的社会和思想的实际。”下列言论中能论证这一观点的是

A．为加强君权提出“春秋大一统”	B．为加强中央权威提出天人感应
C．为维护统治秩序提出三纲五常	D．为解决社会矛盾提出知行合一

9 . 汉朝以“孝”治天下。汉武帝时“初令郡国举孝廉一人”，以后成为制度。在基层乡官则设立“孝悌”管道德教化。汉武帝这一举措主要基于

A．弘扬中国的传统文化	B．儒家认为“孝”是道德的根本
C．对后世产生积极的影响	D．要治理国家首要的是行“孝”

10 . 邓小平曾明确指出：“现在进一步考虑，和平共处原则用之于解决一个国家内部的问题，恐怕也是一个好办法。根据中国自己的实践，我们提出‘一个国家，两种制度’的办法来解决中国统一问题，也是一种和平共处”。以上材料表明我国对香港实施“一国两制”是

A．国际社会应该遵循的基本交往准则	B．为了防止外国干涉中国内政而实施
C．基于大陆和香港历史、现状的考虑	D．打扫干净屋子再请客原则的再体现