材料一 孔子在集古代文化大成的基础上，旗帜鲜明不遗余力地创建了中国古代文化大同的思想。这是孔子对中华民族的最伟大的贡献。在孔子那个年代，中国的政治还没有统一，但由于孔子的贡献，中国的文化精神率先就建立了统一的基础。……汉朝汉武帝，终于认识到专制统治必须具有-个统一的文化哲学基础，他具有伟大历史意义地选择了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的统治文化策略。中国从此实现了政治和文化双重统一的历史局面。这是一个重要的年代，是中国统一历史发展分界的年代。从此，在世界史上无比伟大的中国统一的局面，不可阻挡，百折不回。
——《天人合一中国政治统一的古老理论依据》
材料二 2008年以来两岸关系发生历史性转折，最突出的一个特点是两岸的共同利益，越来越广泛。但也应看到，随着两岸关系发展的深化，仅靠惠台让利、扩大共同利益基础，靠利益的“量”或“向”的调节，已无法适应形势发展的快速变化。目前这种共同利益多而共同价值少的发展模式，将会使两岸关系发展中的局限性和不稳定性凸显。
——周志怀《两岸关系和平发展需要注入新的理论内涵》
(1)分别概括材料一、二的观点。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明董仲舒的大一统思想和材料二观点产生的社会背景及其共同的历史价值。
| A．西方民主影响力降低 | B．近代思想广泛传播 |
| C．民族危机的不断加深 | D．无产阶级力量壮大 |
材料一 民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。
——《商君书弱民》
国家和社会不是一物。因此国家和社会利益，只是在一定程度是一致的，过此以往便相冲突。国家是手段不是目的。所以国家的权力，只该扩张到一定程度，过此以往，就是无功而有罪。法家不知此意，误以为国家利益，始终和社会是一致的。
——吕思勉《中国文化思想史九种》
材料二 与王安石私交甚笃的司马光，却是反对新法的代表人物。在王安石推行变法之前，司马光也给予了很大的期望，可是后来司马光持坚决反对态度，并且成为当时反对新法的代表性人物。这二人虽因政见不同而相持不下，但全出于公心。某次，他们在神宗面前进行了一场激烈争辩，颇能反映各自的观点。
王安石说：“国用不足，非当世急务，所以不足者，以未得善理财者故也。”司马光說：“善理财者，不过头会箕敛尔。”王安石说：“不然，善理财者， ”司马光说：“天下安有此理？天地所生财货百物，不在民，则在官，彼设法夺民，其害乃甚于加赋。”
材料三 30年来的中国，实现的只是富强的崛起，还没有实现文明的崛起。“富强的崛起”只是以GDP为核心的一组统计资料，所谓民富国强，是综合国力的展现；而“文明的崛起”则是一种普世价值与制度体系，是人类历史演化中新的生存方式和意义系统的诞生。中国的崛起，必须从富强走向文明。
——许纪霖《富强已起，文明尚远》
(1)结合所学知识，简述商鞅变法中家是如何压倒社会的。
(2)材料二中空白横线处王安石的主张应该是什么？任举一项措施说明王安石变法是如何“设法夺民”的？
(3)材料三对中国崛起的看法是什么？综上结合所学，你认为实现中国文明的崛起，国家、社会和人民各自应树立怎样的价值取向？
材料一 儒家思想提倡尊卑型伦理，主张在人与人之间建立“仁义礼智信”的和谐关系，注重社会的家庭本位，而反对个人主义，期望在一种共识道德体系的规范下实现“社会大同”……
——辛允星《儒家伦理的当代反思》
中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突，政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。
——伯恩斯、拉尔夫合编《世界文明史》
中华文化的主流是儒家文化，对中华各民族的民族心理、民族性格、民族精神、民族文化都产生了深远的影响，对中华民族多元一体格局的形成和发展也起到了重要的推动作用。
——李克建《儒家民族观的形成与发展》
材料二 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人。
——《明夷待访录·原臣》
天子之所是未尽是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是，而公其是非于学校。
——《明夷待访录·学校》
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
——《明夷待访录·置相》
重设方镇（藩镇）……外有强兵，中朝自然顾忌。
——《明夷待访录·方镇》
然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
——《明夷待访录·原法》
材料三 《明夷待访录》这本书，光绪年间我们一般朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。
——梁启超《中国近三百年学术史》
该书（《明夷待访录》）中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。
——2019年北京卷高考
(1)依据材料一并结合所学，指出与古希腊先哲相比，中国古代儒家学者有何思想特色？
(2)依据材料二并结合所学，指出黄宗羲未来的民主设想有哪些举措。
(3)依据材料三并结合所学，指出维新派和革命派发现了黄宗羲思想的什么价值？
材料一 明嘉靖十年至二十年间，居住在太仓的魏良辅总结北曲演唱的艺术成就，吸取海盐、弋阳等腔的长处，对昆腔加以改革，总结出一系列唱曲理论，从而建立了委婉细腻、流利悠远，号称“水磨调”的昆腔歌唱体系。这时的昆腔也只是清唱，闲雅整肃、清俊温润。之后，昆山人梁辰鱼，继承魏良辅的成就，对昆腔作进一步的研究和改革。隆庆末年，他编写了第一部昆腔传奇《浣纱记》。这部传奇的上演，扩大了昆腔的影响，文人学士，争用昆腔创作传奇，习昆腔者日益增多。于是，昆腔遂与余姚腔、海盐腔、弋阳腔并称为明代四大声腔。万历末，昆腔传入北京，成为全国性剧种，称为“官腔”。清初，昆曲的名称产生了。
材料二 昆剧的表演，是一种歌、舞、介、白各种表演手段相互配合的综合艺术。通过长期的艺术实践，形成了载歌载舞的表现形式。昆曲的角色行当也划分得十分细致：老生分外、末、副末；小生分官生、巾生、雉尾生、鞋皮生等；旦角分正旦、刺杀旦、五旦、六旦、老旦等；净丑分大面、白面、二面、小面等。各个行当都在表演上形成自己的一套程式和技巧，这些程式化的动作语言在刻画人物性格、表达人物心理状态、渲染戏剧性和增强感染力方面，形成了昆曲完整而独特的表演体系。昆剧的音乐伴奏也颇为齐全，管乐有：笛、箫、唢呐等，弦乐有：琵琶、三弦、月琴等，打击乐有：鼓板、大锣、小锣、铴锣、云锣、小钹、堂鼓等。昆剧的音乐使用曲牌体结构。即：由许多独立的曲调（曲牌）按照戏剧需要连缀而成。昆曲的音乐、表演技巧对现代全国大部分声腔剧种都有深刻的影响。京剧的各类角色的性格唱法，也是在昆曲奠定的基础上发展起来的。此外，京剧、川剧、婺剧、桂剧、湘剧、祁剧、赣剧等剧种中仍然保留着昆曲的部分剧目、声腔和曲牌。
(1)依据材料一归纳昆曲的发展历程，结合所学指出梁辰鱼在昆腔改良和革新过程中的主要贡献。
(2)结合材料二概括昆曲独特的文化价值。关于昆曲的传承，有二种观点可供选择①是坚持原汁原味地继承②是与时俱进，大胆创新；请你选择其中一种观点加以阐述理由。
材料 史观是学习与研究历史知识的基本价值指向和评判是非功过的一把标尺。近年来，除唯物史观外，文明史观、近代化史观、全球史观、社会史观以及阶级史观等在历史学习与研讨中都有一定程度的运用。但究竟采取何种史观研讨历史，还须结合具体的问题进行考量。具体来讲，分析鸦片战争之后中国社会的发展、中西之间的关系可采用文明史观的视角。
（1）……而梳理鸦片战争后中国社会思想的变迁，运用阶级史观分析则更加贴切。
（2）……
结合材料和所学知识补充材料中省略的文字内容。（要求：观点明确，史论结合）
材料一（铜钱、铁路）此两事大有利于彼,有大害于我,而铁路比铜钱尤甚。臣与总理衙门尝论及之。各省官民皆以为不便,洋人贪利无厌,志在必行。数年以来,总未得逞，固由内外通商衙门合力坚拒,彼亦明知民情不感,势难强迫也。换约时若再议及,只有仍执前说,凿我山川,害我田庐,碍我风水,占我商民生计,百姓必群起抗争拆毁,官不能治其罪,亦不能责令赔偿,致激民变。
——李鸿章《筹办夷务始末）（1866年）
材料二或又谓铁路一开,则中国之年车夫贩竖将无以谋衣食,恐小民失其生计,必滋事端。不知英国初造铁路时,亦有虑夺民生计者,未几而傍路之要镇以车马营生者且倍于蓑日。盖铁路几临大道,而州县乡镇之精僻者,其送客运货仍赖马车、民夫,铁路之市易既繁,夫车亦固之增众。至若火车盛行,则有驾驶之人,有修路之工,有巡瞭之丁,有上下货物、伺候旅客之杂役,月赋工糈,皆足以仰俯事言,其稍饶于财者,则可以增设旅店,广买股份,坐权子母,故有铁路一二千里而民之依以谋生当不下数十万人。况煤铁等矿由此大开。贫民之自食其力更是不可腹计。此皆扩民生计之明证也。或又谓民间田庐、坟墓有碍必多阻挠。不知官道宽广，铁路所经过不过丈余之地，于田庐、坟墓尚不相妨。即遇官道稍窄之处，亦必买地优给价值;当坟墓道者,不难稍纡折以避之。
——李鸿章《光绪六年（1880年）十二月初一日直隶总督李鸿章奏》
材料中李鸿章对修铁路的说法前后有什么不同?结合所学知识简要说明其原因。
材料一 教育有二大别：曰隶属于政治者，曰超轶乎政治者。专制时代(兼立宪而含专制性质者言之)，教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。
—— 摘编自蔡元培《对于新教育之意见》
材料二 盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水，西洋文明腴美如肉，吾国文明粗砺如蔬，而中酒肉之毒者则当以水及蔬疗之也……中国传统文化长于统整，几千年来演成以儒家为主干而整合道释的中国精神文明之结晶体。而源于希腊文化和希伯来文化的西洋文化则自古以来难以统一，文艺复兴以后更是众说纷杂。新文化运动迎西学而弃传统，复对纷杂片断之近代西洋文化忽迎忽弃，改宗倏忽而无所适从。这种传统价值资源毁弃无遣而输入价值又恍惚而无所守的局面，可谓“精神界之破产”。
——摘编自杜亚泉《静的文明与动的文明》
材料三 儒者不尚力争，何况于战？……若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。西洋民族性，恶侮辱，宁斗死，东洋民族性，恶斗死，宁侮辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧!
——摘编自陈独秀《东西民族根本思想之差异》
(1)根据材料一，指出蔡元培新教育主张的特点。
(2)根据材料二及所学知识，分析新文化运动是否是中国“精神界之破产”。
(3)根据材料三，指出陈独秀的根本目的。结合所学知识，谈谈你对近代中国思想解放潮流的认识。
| A．京剧的美学价值逐渐超过昆曲 | B．昆曲在发展中未做到与时俱进 |
| C．京剧是一种更加大众化的艺术 | D．京剧主要反映基层民众的生活 |
| A．经典文学作品的价值不可忽视 | B．古典小说成为此后国人唯一的文化消费内容 |
| C．民众对理学压抑的反抗 | D．预见了未来社会的一些基本特征 |
