材料 下图是中国社会主义青年团的机关报《中国青年》第126期封面，1926年6月出版，封面是丰子恺的画。画中一个青年战士骑在一匹战马上，意气风发，挽弓搭箭，准备发射。这幅画取材于历史上“射塔矢志”的故事。史书记载：唐代，青年将领南霁云突出敌军包围，向贺兰进明求救。贺兰不肯出师相救，但欣赏南霁云之壮勇，“强留之，具食与乐，延霁云坐”。面对美食，还有席前的美女歌舞，南霁云厉声说道：“此矢所以志也。”这幅画从《中国青年》第126期到第146期，整整刊登了二十一期。
——摘编自刘一丁《中国新闻漫画》
提取材料中的图文信息，结合中国近代史，简要评析《中国青年》杂志连续以丰子恺这幅画作为封面的现象。（要求：评述合理，史论结合，逻辑清晰）材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
材料一 清末新政是清政府在内忧外患的背景下，实行的一场自上而下的改良运动。它的实施既显现出清政府无可奈何的境地，又折射出其试图绝处逢生的勇气。然而，由于清政府自身的矛盾性、财政的短缺以及中央权威的弱化，使得新政的推行步履维艰；加之内部营垒的反戈以及外部力量的冲击，导致新政不可避免地走向失败。但是，这并不能抹杀新政的积极影响，它所构建的现代官僚机构，赋予的公民权利，开辟的公民政治参与途径，客观上开启了我国早期政治现代化的征程。
——摘编自刘存存《清末新政与我国早期政治现代化的启动》
材料二 1912年元旦，中华民国南京临时政府建立，孙中山为之奋斗了多年的资产阶级共和国建立起来，这是他的政治近代化从思想理论到实践的重大发展和飞跃。辛亥革命后，孙中山的政治近代化思想并没有停滞不前，南京临时政府在《临时约法》中提出的一系列的近代资产阶级的政治纲领和原则，表明孙中山的近代化思想在政治方面的发展更趋成熟、完善。1917年十月革命以后，他对苏俄和西方的政治进行比较、分析，各取所长。他的政治近代化思想和理论，随着时代潮流的发展而向前发展了。在反帝反封建的前提下，孙中山进一步完善了他的三民主义，以新的民权主义为核心的政治近代化思想最终成熟和完善起来，成为具有完备理论形态的完整意义上的政治近代化的思想。这一思想和理论，直至孙中山的晚年，始终不变。
——摘编自王玉祥《孙中山政治近代化思想评析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清末新政在政治近代化方面的进步性和局限性。(2)根据材料二并结合所学知识，指出孙中山政治近代化思想的历史意义。
材料一 秦统一六国后，在郡内设置“监”这一官职。汉初，各地方不定期派遣御史去监察。经过汉初数十年的休养生息，至武帝时则"民则人给家足，都鄙縻间满，而府库余货财。京师之钱累巨万"。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，又颁布“推恩令”，还三次大规模地出击匈奴，使匈奴远遁漠北。正是在这个大背景下，“武帝元封五年，初置部刺史，掌奉诏条察州”。这样，充分调动了中央与地方两个方面的积极性，实现了监察权与行政权相分离，基本摆平了中央与地方的关系。因此完全意义上的纯监察制度是汉武帝时期的刺史六条察州制，故清顾炎武称"刺史六条为百代不易之良法"。
——摘编自史云贵《汉代刺史制度述论》
材料二 秦中央监察机关为御史府，御史大夫为副丞相，佐丞相之职，御史府附从于相府之内。汉初承用秦制，御史大夫既为副丞相，又是监察长官。汉朝中央监察机关由司直、司隶校尉和御史府组成。司直属于丞相府官员，主要负责行政系统内的监察，集行政与监察于一身。西汉后期至东汉，御史大夫转为三公之一、御史中丞不再履行相应的行政职责成为独立的最高监察长官。
——摘编自艾永明《中国古代监察体制评析》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析汉武帝实行刺史制度的背景。
(2)根据材料二、指出秦汉时期中央监察体制发生的变化，并分析这一变化的影响。
材料 1906年《中国同盟会革命方略》指出，革命就是要“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国”，“驱除鞑虏之后，光复我民族的国家，敢有为石敬瑭、吴三桂之所为者，天下其击之”。这一方略出台后引起了重要反响。
1907年初，杨度在《中国新报》上连载了《金铁主义说》一文。他认为“其所谓民族者，亦为广义上之文化民族，而非狭义之血统民族”。杨度认为满族由于接受汉文化，早已成为“中华民族”的一部分。他主张建立君主立宪国家，强调“中国之在今日世界，汉、满、蒙、回、藏之土地不可失其一部，汉、满、蒙、回、藏之人民，不可失其一种，一有变动，则国亡矣”。
同年8月，章太炎在《民报》第15号上发表《中华民国解》文，旨在反驳杨度的《金铁主义说》。他认为；“文化相同自同一血统而起，于此复有殊族之民受我抚治，乃得转移而翁受之；若两血统立于对峙之地者，虽欲同化莫由……满洲之同化，非以受我抚治而得之，乃以陵轹颠覆我而得之，二者之不可相比。”章太炎进一步指出清朝统治者“当退黜与夷狄等耳”。
1906年末，宪政考察大臣端方在出洋归国后向清廷上《请平满汉畛域密折》，其中谈到了革命党人：“一二不逞之徒，竟敢乘此时机，造为满汉异族权利不均之说……此种族革命之说，所以得乘间而入也。”端方建议清政府“请降明诏，举行满汉一家之实，以定民志而固国本。”此后，清廷吸取端方、李鸿章、袁世凯、张之洞等人的建议，在前期放开满汉通婚的基础上改革官制，取消各部郎官等满汉分设制度，原仅用八旗的职位也可用汉人。但在裁撤驻防（京）八旗的问题上，清廷内部产生了争议，最终决定逐步裁撤京外驻防八旗，取消旗人特权，但保留驻京八旗。但在取消部郎官等满汉分设后，各部尚书中仍是满人居多，京外驻防八旗的裁撤也进度缓慢。
——摘编自郑大华《论清末革命派和立宪派在“民族建国”理论上的分歧与争论》
根据材料，结合所学知识，对《中国同盟会革命方略》拟订后所引发的争论进行评析。（要求；史实准确，符合逻辑，表述清晰）。材料一：
时间 | 影响较大的农民起义 |
仁宗庆历三年五月（1043年） | 王伦领导的沂州（今山东）起义 |
仁宗庆历三年八月（1043年） | 张海、郭邈山等领导的京西路、陕南农民起义 |
仁宗庆历三年十月（1043年） | 邵兴领导京西路光化军和农民起义 |
仁宗庆历七年十一月（1047年） | 王则领导河北东路贝州士兵和农民起义 |
——摘编自赵继颜《北宋仁宗时期的农民起义》
材料二 在王安石变法实施初期，苏轼就指出，骤行新法“其进锐者其退速”，欲速则不达，因此需要徐徐图之。再次，派遣专使推行新法，“事少而员多”，增加了冗员和冗费，“人轻而权重”，更是容易滋生弊端。苏轼经过长期实地考察，于元祐元年（1086年），写了《乞不给散青苗钱斛状》。他在奏状中说：“熙宁以来，行青苗、免役二法，至今二十余年，法日益弊，刑日益烦，盗日益炽，田日益贱，谷帛日益轻，细数其害，有不可胜言者。”因此，他建议朝廷“所有已请过钱斛，候丰熟日，分作五年十料（即十批、十次）随二税送纳。或乞圣慈念其累岁出息已多，自第四等以下人户，并与放免”。即是说，废除《青苗法》后，农民所欠官府的钱粮，允许分期分批归还，四等以下的贫困户应该全免。
——改编自莹光《苏轼为什么反对王安石变法？》
(1)根据材料一，指出北宋中期存在的主要问题，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料，结合所学知识，评析苏轼对王安石变法的看法。
材料一：商以懋迁（贸易）有无，平物价，济急需；有益于民，有利于国，与士农工互相表里。士无商则格致之学不宏，农无商则种植之类不广，工无商则制造之物不能销。是商贾具生财之大道，而握四民之纲领也。商之义大矣哉！
——1894年郑观应《盛世危言》
材料二：夫富国之法有六：曰钞法，曰铁路，曰机器轮舟，曰开矿，曰铸银，曰邮政。
行此六者，国不患贫矣；然百姓匮乏，国无以为富也。中国生齿，自道光时已四万万，今经数十年休养生息，不止此数。而工商不兴，生计困蹙，或散之他国为人奴隶，或啸聚草泽蠹害乡邑，虽无外患，内忧已亟。夫国以民为本，不思养之，是自拔其本也。
——康有为《公车上书》
夫今已入工业之世界矣，已为日新尚智之宇宙矣，而吾国尚以其农国守旧愚民之治与之竞，不亦俱乎？……去愚尚智．弃守旧，尚日新，定为工国。
——1898年康有为《请励工艺奖创新折》
联系材料一，结合所学知识，评析材料二中康有为的“富国”之法。
材料一 1915年以来，因抗议日本侵华，各地抵制日货运动此起彼伏，国内火柴的销路十分畅通，1919~1920年，全国各地新开设了31家火柴工厂，其中1920年开设的火柴工厂就有23家，这一年是民族火柴工业发展最快的一年。但是，即使在民族工业发展较为顺利的一战期间，我国曾生产过3500吨级船舶的最大的机器厂——上海求新机器厂的遭遇也令人唏嘘。第一次世界大战期间钢铁价格猛涨，而且有市无货，上海求新机器厂亏损不堪，于1918年已积欠法商东方汇理银行债款达一百万两银子，于1919年最终被法国资本吞并。另一个例子是中国铁工厂。
——摘编自王方中《中国近代经济史稿》
材料二 有学者说：“（民族工业）这种繁荣景象的暂时出现及其迅速消失，充分表现了帝国主义的侵略和压迫是阻碍中国民族资本主义发展的根本因素。”一战期间，日本利用有利时机，大肆扩大在华势力。同时，欧美列强虽然忙于战争，但仍然通过直接或间接投资来控制整个中国的工业。到1919年，外国资本仍然控制着中国近60%的织布机和75.6%的机械采煤。英、日、美三国，成了侵略中国的最主要国家。
——摘编自李迎超、梅倩《一战后民族工业短暂兴盛原因的再分析》
(1)根据材料一，概括这一时期中国民族工业的发展状况并结合所学知识说明其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评析这一时期中国民族工业的发展。
材料 广告是社会生活的一面镜子，是生活嬗变的记录者，征婚广告的出现折射出近代中国社会变迁的艰难足迹。
1902年6月26日《大公报》上刊登乐于奉献的中国历史上第征婚广告。发布这则广告的男士并未提供自己的信息，只提出了对所求女士的要求：“一要天足（未缠足》；二要通晓中西门径；三聘娶仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗，如有能合以上诸格及自愿出嫁，又有完全自主权者，毋论满汉新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。请即邮寄，亲笔覆函，若在外部能附寄玉照更妙。”
从1922年到1936年在《大公报》刊登的征婚广告中，男士征婚者有56人，明显占优势。在自我描述信息中，有学历者占多数，其中有中学1人，大学15人，硕士1人，留学生8人，共25人，45%；女士征婚者提及自己的学历的，中学学历7人，师范7人，大学2人。
征婚广告中大多反叛婚姻观的传统束缚，大多数都提到了要求女子"不缠足"。征婚者大多对别的学历提出了要求，72个征婚男士中有43人对女方的学历提出了要求，其他的也强调要能“亲自书写信函"。女性征婚者中基本都提出了中学以上的学历要求。
男士征婚广告中多强调自己“月薪百五十元”"有相当地位”“有相当职业"等内容，而女士征婚中则多要求对方"月供五十元生活费""有高尚职业""月新二百上下”。
——摘编自孙会《《大公报〉的征婚广告与近代社会变迁》
根据材料，结合所学知识，对《大公报》征婚广告所反映的历史现象进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰）。
材料
| 书名 | 摘编内容 |
| 胡适《再论中学的国文教学》（1922年） | 中学国文的理想标准是：人人能以国语自由发表思想；人人能看平易的古书；人人能做文法通顺的古文；人人有懂得古文文学的机会。 |
| 徐复观《中国人的耻辱，东方人的耻辱》（1961年） | 胡适由过分的自卑心理，发而为狂悖的言论，想用诬蔑中国文化、东方文化的方法，以掩饰自己的无知，向西方人卖俏，因而得点残羹冷炙，来维持早已掉到厕所里去了的招牌。这未免太脸厚心黑了。 |
| 唐德刚《胡适杂忆》（1996年） | 胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。开风气之先，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，胡老师是当代第一人。 |
| 吴根友《简论五四新文化运动前后胡适的“历史观”》（2013年） | 改革开放以来的近40年来，学术界对胡适的整体评价逐渐由负面转向正面，进而更加全面，对其“历史观”学术价值与产生的问题分析，也趋于客观。 |
(2)指出徐复观、唐德刚、吴根友三位学者对胡适评价的倾向，结合史实简述各自的依据。
