1 . 某学者所写的历史论文中先后呈现如下材料：“芒芒禹迹，画为九州”（《左传·襄公四年》）；“夏有乱政，而作《禹刑》”（《左传·昭公六年》）；“鲧作城郭”（《世本·作》）。据此判断，这位学者所引材料最有可能是为了说明

A．阶级的产生

B．世袭制的确立

C．王的出现

D．早期国家的诞生

2 . 关于启的继位，古书中有不同记载。《史记夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”这说明

A．久远的历史难以形成统一的定论	B．世袭制代替禅让制是历史的必然
C．文献史料可以相互印证同一史实	D．从公天下到家天下并非一帆风顺

3 . 有学者认为，文明社会是从有社会规则开始的。据此判断，可作为文明社会标志的是

A．形成对立阶级

B．文字与法律产生

C．制造石器工具

D．食物能实现自给

4 . 文献中从“公天下”转变为“家天下”，指的是出现（　　）

A．禅让制度

B．世袭制度

C．分封制度

D．礼乐制度

5 . 下列内容符合历史发展顺序的是（   ）

A．私有制—生产力的发展—阶级—国家	B．私有制—生产力的发展—国家—阶级
C．生产力的发展—私有制—国家—阶级	D．生产力的发展—私有制—阶级—国家

6 . 战国时期，传说中的“五帝”世系纷杂；西汉时期，司马迁在《史记·五帝本纪》中，将其描述成从黄帝开始的嫡系世系传承。司马迁意在

A．强调文化同源	B．提倡“独尊儒术”
C．解决王国问题	D．突出“天人感应”

7 . 舜以天下授禹，舜卒后禹亦“让辟”舜子商均，“诸侯归之，然后禹践天子位”。禹以天下授益，禹卒后益亦“让辟”禹子启，启取代了益。这反映了

A．夏王朝的建立与巩固	B．奴隶制国家形成并壮大
C．统治权转移方式改变	D．王位传子成为历朝定制

8 . 最早关于大禹德治的文献记录出自于西周礼器遂公盨的铭文。铭文中前后6处出现“德”，如要求民众要重视对祖先和神灵的祭祀；君要有德于民，顾念天下百姓，百姓才能“好其德”，国家才能长治久安。这表明

A．夏朝开始创建了德政理念	B．德治观念有悠久的历史传统
C．敬天法祖是德治核心内容	D．顾念百姓是为政以德的根本

9 . 下表为有关夏朝工位继承情况的史籍记载，据此可以认定的结论是

《竹书纪年》	益即位后，启杀益而夺得君位。
《中国历代帝工》	益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。
《上古时代》白寿彝	禹死后，本应由伯益做部落联盟的首领，可是由于夏部落的强大，他们借助禹的余威，共推禹子启为王。

A．伯益的权位最终被夏启所取代	B．部分部族发动战争导致启夺得权位
C．启取代益源于其贤能品德和民意	D．民主传统是启和益发生争斗的原因

10 . 西方学者一直以来对中国夏商文化持怀疑态度。近年以来，夏文化探索在考古研究中为国内外所广泛关注的重要课题。2020年，我国国家文物局决定持续实施“考古中国·夏文化研究”重大研究项目，注重从源头上挖掘和考据中国文化。由此推知国家重视夏文化研究的主要目的是

A．还原我国古代史真实面目	B．消除西方学者的怀疑
C．加强我国古代文化的认知和自信	D．使考古材料与古代文献一致