1 . 战国时期，有一思想流派直刺儒家主张的“亲亲尊尊”与贵族政治，反对厚葬靡财的传统。据此可以判断，这一思想流派主张（     ）

A．不殊贵贱，一断于法	B．逍遥自由，节用节葬
C．爱无等差，选贤任能	D．仁者爱人，克己复礼

2 . 春秋战国时期，墨子认为“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉”，韩非子认为“恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国”。两者的主张（     ）

A．均倾向于强化社会控制	B．基于对社会现实的关注
C．导致鬼神信仰开始动摇	D．否定了传统的天命观念

3 . 1993年，在湖北郭店楚墓发现的一批战国前中期儒家文献（竹简）记载：“德者，且莫大乎礼乐焉”“教以礼，则民果以劲；教以乐，则民弗德争将。”这表明儒家强调实现德政的手段是（     ）

A．赏罚分明

B．礼乐教化

C．兼爱非攻

D．隆礼重法

4 . 战国时期，儒者习礼必习乐，他们认为音乐不仅可以“兴”、“观”、“群”、“怨”，而且是节制与区分等级的象征，墨子却认为音乐不能解决“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”因而没有必要。这说明当时（       ）

A．礼乐制度是社会发展的桎梏	B．墨家流行源于对儒家的批判
C．社会巨变导致时代风尚变化	D．思想的多元造成了社会分裂

5 . 某学者说：墨子学说的中心思想是“义”，群体的公义要有“兼爱”为支撑的基础，人彼此相爱，没有偏差，才能使集体的爱成为社会公义的基础。这说明

A．共同富裕思想已经产生	B．该学说得到全社会的支持
C．集体主义思想大行其道	D．墨家关注平民群体的利益

6 . 战国时期，墨子多次提到，衣、食是人类生存的基本条件，喜福厌祸、欲生憎死都是人的共性，墨子认为达到人的欲就是福，达不到就是祸。《墨子。尚贤》中也提到了“生为甚欲，死为甚憎”的观点。据此可知，墨子（     ）

A．承认人的自然属性	B．注重社会自由平等
C．维护底层百姓利益	D．萌发近代人文精神

7 . 墨子指出：“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”据此可知，墨子主张

A．社会成员之间相互救济	B．建立“大同”和谐社会
C．政府要赈济贫困的人口	D．社会财富为人民所共有

8 . 楚公输班造云梯将攻宋，墨子达楚止战。两位奇才在楚国宫廷进行了模拟战争：公输班攻，墨子守，以鲁国民间工匠隐语作规则，解带为城，以牒为械；公输班九设攻城机变，墨子九次挫败；公输班技穷智竭投械认负。面对墨子高超智慧及宋国数百墨家弟子严阵以待，楚王哀叹：“无攻宋矣。”这体现了墨子

A．主张仁爱的核心思想	B．崇尚和平的治世态度
C．非攻自卫的战争理念	D．反对春秋的兼并战争

9 . 孔子曾说：“不学礼，无以立，不学诗，无以言”墨子则提出“节用”“兼爱”的主张。据此可知两者都强调（     ）

A．个人的人格修养	B．礼乐制度的约束
C．爱设有等级差别	D．以礼节制人性恶

10 . 墨家主张“非攻”，认为（战争）“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”。这种观点（     ）

A．体现了朴素的民本思想	B．显示了明显的功利特征
C．顺应了时代变迁的需求	D．渗透着诸子思想的交融