1 . 墨家提出"不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而尚之"的思想；名家邓析子提出"无厚"主张，他说"君有三累·…·惟亲所信"；法家韩非子说"能去私行行公法者，则兵强而敌弱。"据此可知，战国时期

A．时局变动促进社会思想多元	B．思想领域趋同色彩明显加强
C．社会变革要求打破世袭特权	D．主要思想流派阶级属性相同

2 . 墨子主张“音乐无用”论，对“乐文化”颇有微词；而荀子则认为音乐“其人人也深，其化人也速”。这反映出两者

A．代表不同的阶级利益	B．对传统文化的态度不同
C．具有不同的文化素养	D．对道德重视的程度不同

3 . 墨子指出，“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，譬如王公大人要做一件华美的衣服，一定会去找好的裁缝；要杀一头牛羊，一定要去找好的厨子。墨子意在说明

A．提高生活质量的重要性	B．礼乐治国的可能性
C．实施民本意识的及时性	D．用人尚贤的必要性

4 . 阅读材料,回答问题。

材料一   诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。

——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》

材料二   在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论（谈不上）及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。

——摘编自杜君立《历史的细节》

（1）根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
（2）提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。

5 . 春秋战国时期,老子的理想是民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”;墨子主张兼爱、非攻:孟子则认为统治者应该省刑罚、薄赋敛,不夺民时,使人民生活无忧。这反映出他们的思想

A．都倡导为政以德	B．都合流于儒家学说
C．都具有人文精神	D．都代表民众的利益

6 . 墨子最早对儒学提出批判，但其倡导的“兼爱”“非攻”思想却与儒家的“和文化”如出一辙。这主要是由于（     ）

A．统治阶级的推崇

B．学派之间的交流

C．平民阶层的努力

D．诸侯征战的影响

7 . “尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而上之”。墨家的上述人才观折射出

A．春秋时期的社会阶层分化剧烈	B．战国时期新生社会力量的崛起
C．新兴地主不断壮大的时代特征	D．希望社会矛盾缓和的理想寄托

8 . 春秋战国时期，道家的老子说“道大、天大、地大、人亦大”；墨家提倡通过勤勤恳恳的劳动来保障人的生存和发展：法家关注从生活水平上提高人的道德境界。这些思想（     ）

A．反映意识形态多元的现实	B．彻底抛弃了天命神权观念
C．具有人文主义的基本特征	D．表明新兴地主阶级的崛起

9 . “面对战国时期各国互相攻伐、人与人相互敌视的局面，他认为天下的混乱‘以不相爱生’，只有呼唤人们能够为了共同利益相互关爱，达到人人互爱，才能改变民众的生存处境”。材料中的“他”是

A．墨子

B．孔子

C．孟子

D．庄子

10 . “故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，日：唯能以尚同为政者也。”作者毕生致力于探索社会治理。他是（     ）

A．墨子

B．商鞅

C．庄子

D．孔子