材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。
中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代，中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理，强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力，对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此，近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路－将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
（3）根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
2 . 材料 盐铁官营应不应该废止？
始元六年（公元前81年），霍光以汉昭帝的名义，令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊招集贤/良、文学六十余人，就武帝时期的各项政策，特别是盐铁官营政策，进行讨论。贤良文学一方认为：“抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。”并指出：“今县官作铁器多苦恶（质劣）……盐铁贾贵，百姓不便。”桑弘羊一方则认为：“先帝（武帝）哀边人之久患……故兴盐、铁……以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以澹（赡）之？”他们进一步指出：盐铁归之于民，“民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也”。如此发展，则会形成“权移于臣，政坠于家，公室卑而田宗强”的局面。
——据桓宽《盐铁论》等整理
根据材料并结合所学知识，就双方的观点谈谈你的看法。（要求：观点明确，论证充分，史论结合，表述清晰）西汉时期的“盐铁会议”
汉昭帝（武帝之子）始元六年，西汉朝廷召开了一次历时五个多月的会议，集中讨论武帝以来各项政策的得失，其中盐、铁问题成为焦点，史称“盐铁会议”。会上参与争论的人员主要分为两派，一派是朝廷征选的贤良文学六十余人，另一派是以御史大夫桑弘羊为代表的官员。两派的主要观点如下
| 贤良文学 | 桑弘羊 |
| 窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。 | 子贡以贮积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者瞻焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。 |
| 草莱不辟，田畴：不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能瞻也。 | 工不出，则农用乖；商不出，则宝货绝；农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。 |
| 昔文帝之时，无盐铁之利而民富。今有之而百姓困乏，未见利之所利也，而见其害也。 | 盐、铁之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国。 |
| 法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。 | 锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。 |
会后西汉朝廷接受贤良文学的部分建议，废止了酒类专卖和关内铁官，但仍保留了盐铁官营和均输平准政策。
——摘编自刘浩《盐铁会议中的王霸之争研究》等
(1)根据材料，概括盐铁会议上两派的主要观点。
(2)结合材料，谈谈你对桑弘羊治国思想的认识。
材料 汉武帝时，在地方设置盐官、铁官。公元前87年，汉昭帝（汉武帝之子）即位，国势衰弱，民生困苦，霍光、桑弘羊受武帝遗诏辅政。公元前81年，汉朝的高级官员和政治家们在一起讨论当时的政治问题，进行了一场关于盐铁政策的辩论。辩论的结果，一方面肯定了武帝时期所进行的财政改革的成绩，一方面又为昭帝时期调整某些经济政策作了舆论准备。
盐铁政策翔论双方主张(节选)
| 御史大夫桑弘羊 | 肾良、文学之士 |
先帝哀边人之久患……故兴盐、铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费……今大夫君修太公、桓、营之术，总一盐、铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，上下俱足。此筹计之所致，非独耕桑农业也。 | 今废道德而任兵革……立盐、铁，始张利官以格之，非长策也。今郡国有盐、铁、酒榷、均输，与民争……国有沃野之饶而民不足于食者，工商盛而本业荒也……愿罢盐、铁、酒控、均输。 |
——摘编自（西汉）桓宽《盐铁论》
(1)据材料，概括西汉盐铁政策辩论双方的核心主张及其理由。
(2)综合上述材料并结合所学，从治国理政的角度，谈谈对这场辩论的认识。
材料 按《汉官典职仪》：“一条，强宗豪右田宅逾制，以强陵弱，以众暴寡；二条，二千石不奉诏书，遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸；三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰苛暴，剥戮黎元，为百姓所疾，山崩石裂，妖祥讹言；四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽；五条，二千石子弟恃怙荣势，请托所监；六条，二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损政令也。”显然，第一条 是直接针对地方豪强的，第六条 也与豪强有关。当然，这两条各有侧重：第一条 乃是直接以削夺、限制豪强的地方强权为目标，打击豪强以强凌弱，为害地方。第六条 则是针对豪强势力与地方政权相结合，主要是防范地方豪强势力向地方政权系统的渗透，侵扰地方行政（割损政令），实际上就是为避免豪强，通行贿赂，控制地方。不难看出，通过刺史制度，一来打击豪强在地方社会之势力，二来限制豪强向地方政权的渗透。尤其是后一项，更体现了在武帝时期国家政治权力与地方社会秩序之间强烈的对抗色彩。
——摘编自赵沛《汉武帝的豪强政策与地方豪族的士族化》
(1)根据材料和所学知识，概括汉武帝时期的豪强政策，并据此分析汉代存在的社会隐患。
(2)根据材料并结合所学知识，请谈谈应该如何解决上述社会问题。
说中国
材料一 以中国历史而言，秦汉是充实内部的时期，我曾称其特色为“厚”,隋唐却是开放扩张的时期，其特色是“大”。在整个中国历史上，只有秦汉和隋唐当得起“天下帝国”的地位，因为在这两个重要的时期里，中国是开放的，而且是发展的。
——节选自许倬云《说中国——一个不断变化的复杂共同体》
材料二 无论在民族、疆域还是认同上，这个“华夏/中国”在历史上曾经很庞杂和包容，你可以称之为“天下帝国”,也可以称之为“中国共同体”……一方面，现代国家不能再是“天下帝国”,它不能不限定领土、族群和国民，汉唐时代那种“包容和弹性”的天下秩序只是光荣的历史记忆，而无法成为现代国际认可的准则；另一方面，悠久和荣耀的历史记忆，又使得现代中国历史学者，理性上虽然超越“华”、“夷”,追慕包容性的天下帝国，但感情上会不自觉地区别“内”、“外”,以汉族中国为“我者”来叙述“华夏/中国”。
——摘编自葛兆光《说中国》·解说
(1)根据材料一并结合所学知识，列举秦汉时期特色为“厚”，隋唐时期特色为“大”的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“华夏/中国”概念的认识。
材料
盐铁专营应不应废止？
始元六年（前81年）二月，霍光以昭帝名义，令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊，召集贤良文学（贤良方正所选拔出的人才）六十余人，就武帝时期的各项政策，特别是盐铁专营政策，进行全面总结辩论。贤良文学一方认为：“抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒椎，均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众"。并指出“今县官作铁器，多苦恶（质劣）……盐铁贾责，百姓不便”。他们还认为盐铁专营吸引了大量商贾为官，权与势结合在一起，造成了“贫者无立锥之地，富者田连阡陌”的局面。
桑弘羊一方则认为：盐铁归之于民，“民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也”。如此发展，则会形成“权移于臣，政坠于家，公室悲而田宗强”的局面。他们进一步指出：“先帝（武帝）哀边人之久患，……故兴盐、铁……以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？”
——摘编自桓宽《盐铁论》
根据材料并结合所学知识，就双方的观点谈谈你的看法。
材料中国千百年来形成的丝绸之路，融成了和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神。如果按历史进程划分丝绸之路的时代，那么从秦汉开始直至元朝的1500多年便是丝绸之路的1.0时代，这一时代，丝绸之路的特征主要是：形成了以陆路为主的交通格局，背靠海洋，面向北方，以长城为中心，农耕文明和游牧文明成为对抗、交流、融合的两大主要势力。丝绸之路2.0时代包含了中国的明清时期。这个时代的特点是大陆文明与海洋文明的对话、交流和交往。“一带一路”战略构想的提出，标志着丝路实践进入了3.0时代。这个新时代的特点是：陆海并重，弘扬和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝绸之路精神，尊重文明多样性，推动不同文明交流对话、和谐共生，共同绘就人类文明美好画卷。
——摘编自吕文利《丝绸之路的三个时代》
根据材料并结合所学知识，谈谈你对丝绸之路“三个时代”的理解。（要求：持论有据，论述充分，逻辑清晰，表述成文。）材料一 “道之以德，齐之以礼。”
“法者，编著于图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”
“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——摘录自岳麓版《文化发展历程》
材料二 汉武帝即位后采取了各种措施来尊崇儒家，包括：在思想方面，肯定董仲舒的新儒学；在政治方面，用文学儒者数百人参与国家大政；在教育方面，兴办太学，使天下文人学儒家经典。……从此，儒家思想成为我国封建社会的正统思想．延续了2000余年之久。
——王永祥《董仲舒评传》
材料三 思想界一直有一个关于文化与政治之关系的争论，说到底是文化优先论，还是制度优先论。我认为如果纯粹从抽象逻辑上探讨，就是“鸡生蛋，蛋生鸡”的问题，两者可能都同样重要，没法分清孰轻孰重。
——高全喜：“究竟什么是共和国？”
(1)概括材料一中所涉及到的几种政治思想，指出它们的共同点。
(2)根据上述三则材料，就“思想文化与政治制度之关系”谈谈你的认识。（要求：观点明确，史论结合，论从史出。)
材料 关于盐铁政策的辩论汉武帝时，在地方设置盐官、铁官、均输官。公元前87年，汉昭帝（汉武帝之子）即位，国势衰弱，民生困苦，霍光、桑弘羊受武帝遗诏辅政。公元前81年，汉朝的高级官员和政治家们在一起讨论当时的政治问题。下面是对话的节选。
| 御史大夫桑弘羊 | 贤良、文学之士 |
| 是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给（取得供给）者……通委财（流通囤积货物）而调缓急。罢之，不便也。 | 毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化……愿罢盐、铁、均输。 |
——摘编自西汉·桓宽《盐铁论》
根据材料，谈谈你对汉代盐铁政策辩论的认识。
