材料 汉代出现的“风流一词，指社会风尚(风气)及其流播,并被赋予了儒家的“教化“和“移风易俗”之义，《后汉纪》《后汉书》以“风流”形容汉末党“名士”的正气、风骨及共影响。两晋时,是名士必风流、风流成为名士的要件，其主要内涵为精神、个性之美、特别是神韵、仪态之美。南朝的吴歌、西曲中,进而在梁陈宫体诗乃至唐代诗歌中,风流的意涵已指向“佳丽”的服饰声色之美.指向两性间缠绵浪漫的情爱。成为“风流“涵义的重要构成。
——摘编自牟发松《说“风流"——其涵义的演化与汉唐历史变迁》
结合材料与所学中国古代史的相关知识，自行拟定一个论题，并就所批论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题。阐述须有史实依据)
材料 《汉书·古今人表》囊括了两千多个人物，上自太昊伏羲，下至赢秦胡亥，时间跨度极大，从一个侧面反映了汉朝的社会情况。
《汉书·古今人表》是一个只列人名而不叙事件的人物表格。但在《古今人表》中，班固并没有将人物进行流水账式的简单罗列，而是以孔子为宗，通过九品分等的方式，站在历史的高度对人物进行了高低不等的归类。《古今人表》网罗的人物包括：帝王，如黄帝、商汤、周文王、周幽王；公侯，如秦襄公、晋文公、鲁桓公、楚庄王；大臣将相，如周公旦、百里奚、范蠡、伍子胥；巫医乐师百工之人，如太师挚、鼓方叔、占尹；又有文学诸子之流，如孔子、子夏、墨翟、韩非；隐逸高尚之士，如巢父、许由、伯夷、介子推、鲁仲连；还有无名平常之人，如愚公、江上丈人、饿者、渔父；列女，如姜原、娥皇、妲己、许穆夫人、夫人郑袖。对古今人物的网罗，班固采用了《古今人表》的方式，这也是《汉书》极为特殊的一部分。
——摘编自王绪福《汉书·古今人表）研究一-以西周以来所列人物为例》
结合先秦及秦汉史的所学知识，从材料中提取一个信息，指出它所反映的中国古代重大历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的信息及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面）
材料：中外历史上的部分历史现象
结合材料以及所学知识，请在任意三类历史现象中选取相互关联的2-3个现象，据此提炼一个观点，并结合具体史实加以论述。（要求：关联史实，观点明确，史论结合）
| 上上 （圣人） | 中 （仁人） | 中下 （智人） | 中上 | 中 | 中下 | 下上 | 下中 | 下下 （愚人） |
| 尧、舜 周文王 孔子 | 孟子 屈原 荀子 | 子贡 范蠡 廉颇 | 老子 商鞅 韩非 | 齐桓公 吕不韦 荆轲 | 秦始皇 李斯 陈胜 | 宋襄公 | 夏桀 | 商纣 |
材料 儒家文化之所以能够源远流长、延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦，拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神。特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之本，是人类文明发展的精神财富。但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化。从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思维的本来灵性。
——摘编自卢希悦《文化力量与国运兴衰一中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》
根据材料并结合所学中国古代史的相关史实，围绕“文化力量与国运兴衰”自拟论题，并对所拟论题进行简要阐述。（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据。）
英国著名历史学家汤因比曾说：就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。
一一据阿诺德·汤恩比《历史研究》
运用中国古代某一历史时期相关史实，对上述认识进行探讨。
（说明:可以直接对该观点进行论证；也可以对其进行修改、补充后进行论证，要求观点明确，史论结合.）
材料 秦汉时期人们关心的中心问题主要有三大类：
一是生命。如张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了时人对疾病疫情的焦虑和忧患。正是在这种焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。
二是幸福。在秦汉一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求。
三是国家。“天下”在秦朝是一个政治概念，西汉后人们逐渐有了更广泛的地理知识，又常使用“海内”。“海内”在当时成为中国人文化疆域的代名词，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”。
——摘编自葛兆光《秦汉时代的普遍知识与一般思想》
材料反映了学者对秦汉时期人们关心的中心问题的总结，请你对此提出自己的见解（某一类或整体），并说明理由。（要求：见解鲜明，论述合理。）
材料 中国古代历史上的皇帝、大臣等社会地位相对较高的人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为．从而给出一个具有评价意义的称号，用来高度概括一个历史人物的生平，这就是通常意义的谥号。
根据材料并结合所学中国古代史知识，对上表内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合）
材料 西汉礼的变迁
| 时期 | 概况 |
| 汉高祖时期 | “拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位”，叔孙通“大抵皆袭秦故”，以致被鲁之儒生斥为“不合古”，最终“未尽备而通终” |
| 文景时期 | 都有过重新制定礼仪制度的讨论，均未能付诸以行动 |
| 汉武帝时期 | 即位之初就显示出对礼制的极大兴趣，但“会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废”。窦太后去世之后，汉武帝对礼制的强化，“以太初之元改正朔，易服色，封太（泰）山，定宗庙百官之仪”，“天人感应”的色彩强烈 |
| 汉宣帝时期 | 儒家学者纷纷通过解经注礼的方式著书立说，表达自己对礼的看法，从而开始了对礼学的再创造过程 |
| 自西汉元帝起 | 事事以循古为善，从而掀起了西汉后期礼制的“复古”思潮 |
——摘编自李若晖《久旷大仪：汉代儒学政制研究》
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料 《春秋公羊传》中记载：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者就谓？谓文王也。昌为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”董仲舒进一步将其阐发为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——摘编自白寿弃《中国通史》
凡是存在的现象，必然有其存在的缘由。为什么是中国人创造了中华大一统的奇迹？结合材料并运用所学知识，以“中华大一统现象”为例证明该观点。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰、角度多元）
