2 . 北魏孝文帝太和十四年， 南齐派使节北上，恰逢冯太后丧事， 齐使欲以朱衣入见，北魏派人四次往返劝阻，皆不肯更衣。后北魏以精通礼学的名士成淹与之辩论，齐使不敌，只得以丧服入见。这一材料可用于研究（       ）

A．南北文化差异的原因	B．礼乐制度的历史延续性
C．南北政权的隶属关系	D．北魏封建化改革的影响

4 . 据《通考》载，孝文帝颁行均田令，“令有盈者无受无还，不足者受种如法；盈者得卖其盈，不足者得买所不足；不得卖其分，亦不得买过所足。是令其从便买卖，以合均给之数，则又非强夺之以为公田，而授无田之人。”这反映出北魏均田制的基本原则是

A．禁止民间土地交易	B．保障土地平均分配
C．限制土地兼并行为	D．强化土地国有政策

5 . 北朝推行均田制，规定年满15岁男子依照制度占有一定数量的耕地，按户缴纳赋税，并要求男子达到15岁、女子达到13岁，必须嫁娶，不得拖延。均田制的目的是

A．抵制土地兼并	B．促进人口增长
C．增加财税收入	D．稳定个体小农

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   相传黄帝与炎帝族相争相汇，组合成炎黄联盟，继而战胜并融会蚩尤族。炎、黄两族胄裔（子孙后代）的夏人、商人、周人相继建立王朝，并与黄河中下游其他各部族相互融合，形成“华夏”族。与华夏对称的“夷”，从大、从弓，意为持大弓之人，本指东方（今山东、江苏一带）诸族，后演为中原华夏之外诸少数民族的统称。

   

材料二   十六国北朝时期，匈奴、鲜卑、氏、羌等少数民族在中原建立政权后，不同程度上都面临着如何处理族群关系的考验。天兴元年（398年），鲜卑贵族拓跋珪正式建立北魏王朝，迁都平城（今山西大同），同年“用崔宏议，自谓黄帝之后，以土德王”。迁都洛阳后，孝文帝积极推进改革，改拓跋鲜卑姓氏为汉姓，并将随魏南迁的鲜卑人改为洛阳户籍。太和十六年（492年），文帝“诏祀唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳”。

——摘编自马溢澳《拓跋鲜卑的“中国”认同》

(1)根据材料一，指出先秦时期华夏族界域的演变趋势，并结合所学知识说明影响其演变的相关因素。
(2)根据材料二，概括北魏拓跋鲜卑统治者强化“中国认同”的措施。

7 . 跪坐习俗是儒家礼教文化的重要组成部分，箕坐和垂脚高坐皆被视为不恭敬的傲慢行为，在正式礼仪场合颇为忌讳。而魏晋时期，“胡床、胡坐”即垂脚坐胡床和佛教徒垂脚坐“小床”，在汉人生活中广为传播。魏晋时期习俗的这一变化表明（     ）

A．儒家思想失去了正统地位	B．儒佛学说开始出现融合趋势
C．民族交融推动了习俗变迁	D．胡化与汉化的过程交替进行

9 . 北魏初期，统治者在山西大同开凿的云冈石窟佛像造型比较粗犷，服饰贴体透肌，衣服短而窄，表情严峻。迁都至洛阳后，宣武帝为其父孝文帝做功德而建龙门石窟，洞中的佛像，衣服垂于方座前，衣袖宽大下垂，面相略长而清秀，表情温和并作微笑状。这表明当时（     ）

A．出现儒佛合流的趋向	B．北魏政权完成封建化
C．北朝社会经济的繁荣	D．民族交融的进程加快

10 . 北魏孝文帝将都城迁到洛阳，改鲜卑姓氏为汉姓，学汉语、用汉字、穿汉服、与汉人通婚。这些做法（       ）

A．激化了民族矛盾

B．促进了经济发展

C．推动了民族交融

D．导致了政权并立