1 . 如图所示为宁夏固原北魏墓出土的漆画木棺左侧图案，这种漆画绘制于鲜卑式木棺上，画的中心内容是中原地区的历史故事，每个场景的侧旁有汉字题榜。但故事人物的服饰除汉服外，大多数着典型的鲜卑服，斜领袍服，长及膝下，下着裙或祷，头戴风帽。该漆画图案直观反映了北魏时期的（     ）
   

A．边疆开发

B．民族交融

C．南北对峙

D．华夏认同

2 . 北朝少数民族政权建立后，大多兴办太学，采用汉族官制，轻徭薄赋发展生产，其中匈奴、鲜卑贵族及前秦抛弃民族偏见，重用汉人。这些民族政权的做法（     ）

A．促进了华夏认同	B．消除了民族隔阂
C．加快了人口南迁	D．确立了儒学正统

3 . 孝文帝统治时期积极“去故存新”，如：迁都洛阳，欲“卜宅中土以经略四海”；讲汉语、穿汉服，“欲令魏朝齐美于殷周”。有学者指出：尽管我们不能把北魏乱亡完全归咎于孝文帝的改制，但他付出了将本民族消融于汉族的代价，却加速了鲜卑贵族的腐化。材料旨在强调孝文帝改革（     ）

A．违背了历史发展潮流	B．产生了严重的副作用
C．促进了各民族的交融	D．历史影响具有双重性

4 . 魏晋南北朝时期，南北服饰出现了一些新变化：南方出现的新服饰之一是裤，即上身穿齐膝长衣，下身穿裤；北方少数民族穿起了汉族服装，孝文帝甚至率“群臣皆服汉衣冠”。出现这种现象的原因是（     ）

A．社会动荡导致服饰混乱	B．少数民族服饰成为时尚
C．民族融合推动文化交流	D．统治阶级强推汉化政策

5 . 据《洛阳伽蓝记》记载,北魏迁都洛阳后规定:“吴人(江南人)投国者,处金陵馆。三年已后,赐宅归正里。”后洛阳城归正里的北徙南人渐多,有“三千余家,自立巷市”,民间称之为“吴人坊”。这反映了（     ）

A．北魏政权封建化的完成	B．南北方民族差异已消除
C．南北方的文化融合加强	D．北方经济得到全面恢复

6 . 对历代帝王陵墓的保护是中国古代固有的文化传统。北魏孝文帝在恢复祭陵制度的同时，对汉、魏、晋诸陵的维护沿袭了魏明帝的做法，并以古代帝王祭祀的礼仪“太牢之礼”祭汉光武及明、章三帝陵。孝文帝这一做法旨在（       ）

A．尊重历代的贤明君主	B．传承和弘扬鲜卑族文化传统
C．彰显其人道主义情怀	D．表明北魏入主中原的正统性

7 . 北魏太武帝时期，墓葬壁画醒目地绘着毡帐星布、宰羊饮酒的宴饮场面；文成帝时开始出现养殖耕牛的画面；到孝文帝时期，墓葬出土物中反映农业生产的器物、画面数量日益上升，集体狩猎等场面逐渐减少。这反映了当时北方地区（     ）

A．墓葬壁画风格多元	B．农耕技术取得突破
C．游牧文化完全消失	D．民族交融趋势明显

8 . 《新唐书·宰相世系表》中明显属于鲜卑、匈奴等族后裔的有刘氏、窦氏、高氏、房氏、宇文氏、长孙氏、李氏、于氏等十多支，而此时的鲜卑族本身尽管不再作为一个单一民族而存在，但在另一个民族大家庭中得到了永生。这主要反映了北魏孝文帝改革（     ）

A．导致姓氏愈加繁杂	B．推动了民族交融
C．直接为唐朝培养了人才	D．使少数民族完全同化

9 . 《魏书·乐志》记载：孝文帝搜求古乐，“垂心雅古，务正音声”，命中书监高闾与太乐“详采古今，理定雅乐”。直到精通江左文化的王肃的到来，才最终为孝文帝完成了此心愿。孝文帝上述举措旨在（     ）

A．打击北方门阀士族的势力	B．以雅乐取代游牧民族俗乐
C．学习南方士族的先进文化	D．以艺术融合促进政治认同

10 . 北魏时期，统治者在大规模学习中原先进文化的同时，中原地区也受到鲜卑族等北方游牧民族刚健质朴气息的影响。在北魏民歌《李波小妹歌》中，一位深受游牧文化影响的汉族女子的骁勇形象跃然纸上。材料可以说明（     ）

A．民族性格的刚健化	B．中原文化的优越性
C．文化交融的双向性	D．民歌发展的普遍化