1 . 南朝宋文帝元嘉三年（426年），匈奴人建立的北凉政权“请《周易》及子集诸书，太祖并赐之，合四百七十五卷”。这可用于说明当时匈奴（     ）

A．华夏文化认同观念较强	B．文化传承载体的更新
C．加强南北经济文化交流	D．玄学文化已普遍流行

2 . “服妖”被视为一种“妖风”“妖象”，是对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风。这一现象反映了魏晋南北朝时期（     ）

A．社会风气败坏

B．古代礼崩乐坏

C．民族交流交融

D．门第观念加强

3 . 北魏明元帝拓跋嗣即位之初，到处网罗汉族士人和“先贤世胄”给其高官要职，山东、河北的著名士族豪强都归附了北魏。他们帮助北魏出谋划策，制定政治、礼仪、法律制度等。明元帝的这一举措（     ）

A．加剧了民族间的矛盾	B．抑制了地方势力的膨胀
C．推进了北魏的封建化	D．实现了北魏的长治久安

4 . 北魏颁布均田令，西魏确立府兵制，二者为此后的隋唐盛世提供了重要条件。学者们关注到，这些只在北朝首创，南朝缺无。这说明（     ）

A．北方文化总体上优于南方	B．改革总是体现社会进步
C．南北社会经济发展差异大	D．民族交融激发制度突破

5 . 【历史——选修1:历史上重大改革回眸】

材料：北魏前期沿袭鲜卑旧俗，由皇帝将鲜卑人中流行的佳名赐给贵族，作为一种特别恩赐。孝文帝以三长制取代宗主督护制，将国家的控制伸展至被汉族大族掌控的乡里基层社会后，将赐名的范围扩大到了汉族大族。此后，汉族大族被赐名的人数远远超过拓跋鲜卑贵族，并且赐名大多出自《诗经》《周礼》等汉族传统经史典籍。与此同时，孝文帝又将鲜卑贵族的鲜卑娃改为汉娃，要求南迁汉人以洛阳为籍贯，并推动拓跋鲜卑贵族按门第与汉族大族联姻。

——据张鹤泉《北魏皇帝赐名问题的考察》

(1)根据材料并结合所学知识，概括北魏孝文帝改革前后皇帝赐名的变化。
(2)根据材料并结合所学知识,简析北魏孝文帝为汉族大族赐名的积极作用。

6 . 北魏占领淮河流域以后，江淮间南北贸易频繁。北魏边缘州郡官员“皆无防寇御贼之心，唯有通商聚敛之意”。南朝梁的“郁洲（江苏连云港）接边陲，民俗多与魏人交市”。材料反映的历史现象的影响是（     ）

A．苻坚统一黄河流域促进南北交流	B．北魏实行俸禄制有利于吏治清明
C．南方民族交融促进商品经济发展	D．南北方之间经济沟通有利于统一

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载：“亮每患粮不继，使己志不中，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。”当时蜀汉的军事防线的北线以汉中为中心，南线时称“南中”（今云南、贵州大部和广西北部一带）。在刘备占领汉中前，曹操已把大部分编户齐民迁走，谋臣曾劝谏刘备说：“当得其地，不得其民也。若出偏军，必不利，当戒慎之。”蜀汉既然不得其民，于是在汉中开展军屯，使汉中“迅速发展成能够驻扎十万士兵的计划性军事都市”。与此同时，南中也是屯田要地。据《水经注》中的描述，南中既有水利，又派都督节制，似存在军屯。而根据对南中“出其金银、丹漆、耕牛、战马，给军国之用，而安氏由是兴焉”的记载，当时的铁器被官府垄断，南中的安氏靠贡献耕牛等物资发家，这又被部分学者视为民屯存在的佐证。然而在三国之中，蜀汉屯田推行最晚，规模最小，败亡最快。

——摘编自谢国升《蜀汉屯田考》

(1)根据材料，指出蜀汉政权在陕西（渭滨、汉中等地）和南中地区屯田制的不同点，并分别说明两地屯田的影响。
(2)根据材料并结合所学知识，分析蜀汉屯田“推行最晚，规模最小”的原因。

8 . “中华”一词大体起源于魏晋，最初用于天文领域。后统治者借用为宫门名，如后赵“西中华门”、北魏“中华门”、南朝梁“东、西中华门”等。而后，不论南朝北朝，“中华”作为“中国”的另一名号逐渐使用起来。由此可见，“中华”一词的使用（     ）
①表明其使用范围扩大   ②标志华夏认同观念产生
③反映其内涵不断丰富   ④折射出南北朝文化交融

A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

9 . 匈奴建立的汉赵政权皇帝刘曜曾规定“非宗庙社稷之祭不得杀牛，犯者皆死”；北魏孝文帝曾诏“六月庚午，禁杀牛马”，孝明帝亦重申“杀牛禁”。这能够反映该时期这些少数民族（     ）

A．牛耕技术的发展

B．统治思想的异变

C．政权更迭的频繁

D．经济结构的变化

10 . 如图是东汉时期的漆纱冠，多为武士所戴，而到了魏晋南北朝时期，漆纱冠不仅用于男官员，还流传民间且男女通用。这说明该时期（     ）

A．礼刹受到一定程度冲击	B．社会尚武之风较为盛行
C．民族交融程度不断加深	D．服饰等级制度渐趋瓦解