材料   北魏孝文帝拓跋宏在采取改革时，对鲜卑不符合时代的、阻碍社会进步的一系列诸如语言、文字、服饰、制度等方面进行改革，文化思想方面尊儒学，崇孔子，力推儒家核心思想，文字方面学习当时比较先进的中原地区广泛使用的文字——汉字，这些措施对促进其治下的各族人民交融，作用不言而喻，进而对铸牢全国各族人民的中华民族共同体意识更是举足轻重，十分关键。虽然孝文帝拓跋宏在改革时有一些做的不好的方面，但从整个历史的进程上来看，仍不失其积极的一面，对促进社会进一步整合，起到了关键作用。

——摘自《基于铸牢中华民族共同体视角下的北魏孝文帝改革再认识》

2 . 材料北魏王朝肇兴于盛乐（今内蒙古和林格尔县）。淝水之战后,拓跋珪攻灭后燕、坐拥中原,于天兴元年（398年）六月正式建国,选定“魏"为国号。七月正式迁都平城（今山西大同）,并参照中原王朝进行都城规划建设。十一月,“典官制,立爵品,定律令,协音乐……撰郊庙、朝勤、飨宴之仪”。十二月,拓跋珪正式称帝，“群臣奏以国家继黄帝之后,宜为土德”,“黄帝后裔”成为获得北魏官方正式认可的皇室族源叙述。进驻中原后,北魏王朝“以经术为先,立太学,置五经博士生员千有余人。”同时下令“朝野皆束发加帽”,以示袭用中原衣冠。迁都平城前后十余年间,鲜卑统治者苦心经营,实现了由塞外游牧政权到中原王朝的政治转型,为统一北方、走向极盛奠定基础。

——摘编自彭丰文《从盛乐到平碱:北魏王朝的国家建构与政治转型》

材料 北魏初期，法律制度不健全。母权制社会时期的一些习惯法被保留下来，存在“用刑之意多而恤刑者之意少”等不足。孝文帝上台后，对法制进行了改革。自幼深受儒家教育熏陶的孝文帝，将礼教为先的思想作为改革的出发点并躬行亲践，为其祖母冯太后服丧，摒弃了鲜卑民族传统上对长辈不尊敬的恶习。儒家思想中的观点也被融入法律中。太和十二年，规定“诸犯死刑者，父母、祖父母年老，更无成人子孙，旁无期亲者，具状以闻”，将罪犯留下来照顾长辈。孝文帝通过亲自断刑了解法律的缺陷，改革监狱内部的审判方法，并广纳法律人才修改法律条文，扩大法律的覆盖范围。在刑罚实行方面，缩小缘坐刑的连累范围。用流刑来代替死刑是孝文帝改革的一大亮点，流刑逐渐成为刑罚中的“正统”。孝文帝要求执法人员公正执法，太子恂在迁都洛阳后策划谋乱被处以重刑。

——摘编自于彦梅《北魏孝文帝法制改革考析》

材料   北魏前期，以女性血缘祖先和自然神祇为主要祭祀对象，保留较多鲜卑旧俗。孝文帝将尧舜禹等华夏先祖及汉、魏帝陵纳入北魏祭祀，将道武帝确立的五庙制改为七庙制，不断完善宗庙祭祀，确立起北魏宗庙祭祀体系；大力祭祀华夏圣君、比干、孔子，以“孝”为核心的价值观成为孝文帝社会教化的思想武器；通过频繁仪式性祭祀活动，将华夏先祖移植到北魏政治土壤中，与拓跋血缘祖先互为表里，完成了北魏政权正统地位论证。孝文帝以拓跋氏宗子和华夏正统接班人双重身份进行祭祀，昭示其正统嫡传的合法性，成功确立了以拓跋氏君权为核心的统治秩序，实现对社会的有效控制，推动了鲜卑族封建化。

——摘编自《北魏孝文帝祭祀活动研究》