材料一 中国服饰最早可以追溯到原始社会。北京周口店山顶洞人遗址中发现的骨针，证实当时已能利用兽皮一类自然材料 缝制简单的衣服，中华服饰文化史由此发端。从原始社会到夏商周，直至清代，中国这个“衣冠之国”的服饰表现出以款式、色彩、面料等的不同体现不同等级身份的特色。中国传统服饰文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。
——改编自《中国服饰鉴赏》
材料二 礼乐制度较西周其它制度，最大的特点就是可视化。《周礼》规定了周王和贵族在各种场合的服饰要求，王室公卿为表示尊贵威严，在不同礼仪场合，顶冠既要冕弁有序，穿衣着裳也须采用不同形式、颜色和图案。《周礼》中关于服饰的规定，紧紧围绕了周人的治国思想，是穿在身上的政治。
——改编自谢红《中国历代服饰赏析》
材料三 魏晋南北朝时期，等级服饰有所变革，民族服饰大为交融，且这种变化是双向的。一方面，汉族发现胡服短小紧身、便于活动。南方出现的新服饰之一是裤，即上身穿齐膝长衣，下身穿裤。这是汉族服受少敏民族文化影响最直接的特征。另一方面，少数民族服饰受汉朝典章礼仪影响，穿起了汉族服装。鲜卑族北朝迁都洛阳后，孝文帝推行华化政策，改拓跋姓氏，率“群臣皆服汉衣冠”。使秦汉以来冠服制得以续，推动了中华服饰文化的发展。
——改编自谢红《中国历代服饰赏析》
(1)根据材料一、概括中国占代服饰发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识分析，为什么说“（西周的服饰）是穿在身上的政治”？
(3)根据材料三并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期服饰出现双向变化的原因。
材料一 东汉、魏晋时期,我国北方的游牧民族不断内迁。擅长骑射的勾奴人,逐步由游牧转入农耕生活,发展了冶铁和制陶等手工业。山西南部的羯人,大部分都从事农耕,善于织布,喜欢穿青绛色的衣服。西晋时,洛阳贵族官僚,争用胡床、方発等西北各族的家具各族人民与当地汉人错居杂处,汉族人民也学习经营畜牧业。
材料二 钱穆先生在《国史大纲》中写道:“孝文帝明知鲜卑游牧故习,万不足统治中原,又兼自身深受汉化熏染,实对汉文化衷心欣慕,乃努カ要将一个塞北游牧的民族,一气可成,使其整体的汉化。”
(1)根据材料一,概括这一时期民族交融的表现。(2)根据材料并结合所学知识,简要评价孝文帝“整体的汉化”政策。
材料 南朝湖川山泽甚广，在国民生计中占有重要地位，常常成为大族、小农和朝廷三者之间利益冲突的焦点。宋孝武帝即位（453-464年在位）三个月后，下诏“其江海田池公家规固者，详所开池。资成竞利，悉皆禁绝”。孝建二年（455年）开放皇家苑林，同时颁布“占山格”，规定“官品第一、第二，听占山三项；第三、第四品，二项五十亩；第五、第六品，二顷；第七、第入品，一顿五十亩；第九品及百娃，一顿。皆依定格，条上资薄。若先已占山，不得更占；先占朗少，依限占足。若非前条旧业，一不得禁”。封建专制政权下，各种所谓禁令实际上只禁小民，对官势豪强往往毫无作用。孝武帝将山泽普遍开放，并对官势人家占山护泽有所限制，虽没有直接材料证明老百姓能从中得到多少利，但至少可以看到两点结果：第一，山川湖泽将得到更多的开发；第二，豪强大族霸占山川所得到的利益在一定程度上转移到国家手里。
——据严耀中《评宋孝武帝及其政策》
(1)根据材料并结合所学知识，概括宋孝武帝颁布“占山格”的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，说明宋孝武帝颁布“占山格”的作用。
材料一 淝水之战后谢安隐退，是东晋门阀政治由盛转弱趋势开始的象征性事件。而后出身次等士族的刘裕掌握了北府兵的控制权，刘裕成为东晋后期的实际领导人。他打破了门阀士族把控朝政的惯例，早在代晋建宋之前，刘裕就注意控制方镇势力，扬州、荆州、徐州等江东强藩皆由刘氏子弟镇守。宋立国之后，方镇冲要皆为刘门宗室，此为宗王政治回归之前声。刘裕死后，这一传统被刘宋政权继承。
——摘编自袁宝龙《晋宋之际的皇权回归与门阀余响》
材料二 南北朝的历史就是文化士族与军功贵族的竞争史。南朝的皇权重振，得力于所谓“次等士族”，即军人势力；但南朝军人仍受文化士族的压抑，未能发展为一支新兴政治力量。骑马民族的天性就是强者为王、崇尚军功；在建立政权之后，“重军功”的精神就顺理成章转化为“重吏治、重事功”了。由此，鲜卑军功贵族不仅支持了一个强大皇权，而且以其发扬蹈厉的军功精神，为官僚体制注入了蓬勃活力。“五胡”不只带来了不同的语言、风俗和血统，也造成了与江左不同的政治结构，即以异族皇权、军事贵族和国人武装为主干的体制。“五胡”酋众间的主奴关系，同族间的“同胞”观念，在其“汉化”进程中，也都以特别的方式，强化了政权的集权性和向心力。
——摘编自阎步克《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》
(1)结合材料一和所学知识，概括刘宋宗王政治出现的历史背景，并简评刘宋宗王政治。
(2)结合材料一、二和所学知识，概括南朝政权衰落的原因，并指出北朝官僚体制的新特点。
材料一 北魏孝文帝迁都洛阳之后，这种隔绝的局面被打破了。孝文帝推行汉化改革，以洛阳为阵地，复兴了北方的中原文化，为南北文化的双向交流提供了前提和基础。南北文化的交流与融合渗透到了社会生活的方方面面，在官制律例礼乐文化的建构当中，南方文化充当着输出者的角色，经由士人北来等传播途径，成为北方制度文化建设的重要元素。……北魏孝文帝推行汉服，褒衣博带，而其时南朝服饰却是“小作冠帽，短制衣裳”。……另一方面，南方的声韵之学又深深地影响了北朝士人。
——摘编自杨柳《从<洛阳伽蓝记>看北魏后期南北文化的交流与融合》
材料二 对于南朝北投者，拓跋氏尤能注重拔耀……这种情况与南朝统治者专重侨姓，排斥南人，而晚渡北人又被目为荒怆，备受排斥，北方各族更不予考虑者，迥不相同。
——摘编自周一良《魏晋南北朝札记》
请回答：
(1)据材料一并结合所学知识，概括孝文帝汉化改革的主要内容。并分析当时南北文化交融的具体表现。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析推动民族交流和文化融合的主要因素。并结合所学知识分析民族交流和文化融合所产生的影响。
材料一 阮籍（210~263)，出身世儒之家，自幼研习儒学，有济世之才志。曹魏末年，曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化，大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身，于是采用“至慎”的态度，“口不臧不物”，又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学，主张“越名教而任自然”，幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会。渐成玄学名士，与嵇康等人并称“竹林七贤”。他任情废礼，在司马昭举办的宴会上箕踞而坐且放声高歌，又有母丧不哭照常下棋饮酒吃肉等惊世骇俗的举动。迫于压力，先后担任司马氏父子的属官，追求“禄仕而已”，但亦有对时事的忧悲与诸多政事的参与。阮籍在母亲生前“性至孝”，母亲亡故时虽不拘孝子之礼，但接连长号吐血并以孝子闻名。
——摘编自高晨阳《阮籍评传》等
材料二 何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事。
—— [唐] 房玄龄等《晋书·裴顾传》
材料三 阮公才器宏广，亦非衰世所容。……若率其恒仪，同物俯仰，迈群独秀，亦不为二马（注：指司马懿、司马昭等人）所安。故毁行废礼，以秽其德，崎岖人世，仅然后全。
——[南朝]沈约《七贤论》
(1)根据材料一，概括阮籍思想的主要特点，并结合所学知识分析其思想形成的时代背景。
(2)根据材料二、三分析两则材料对阮籍不同认识的原因。
材料一 秦始皇又增派援军，终于征服了越族，建置了南海、桂林、象三郡。……秦在统一过程中，派遣数十万内地人民到南方去戍守，把中原人民的先进生产技术和生产工具带到南方，促进了当地的开发。在南北劳动人民共同开发南方边地的过程中，也修通了道路，特别是修凿了灵渠，使长江水系同珠江水系连结起来。
——朱绍侯等主编《中国古代史》
材料二 北魏孝文帝改革，总结和肯定了以前民族融合的成果，又促进了这一融合进程的迅速发展。这一时期的民族融合，从方式上看，既有各族人民在友好交往中的相互影响，又有统治者的主动政策，还有在血与火的民族斗争中的附带同化。在内容上，汉族影响少数民族是主流，但少数民族在与汉族融合的同时，也带来了他们的优秀思想文化，如胡乐、胡舞、胡饼、尊重妇女的意识、胡汉之别观念的淡化等，给汉族文化输入了新鲜血液。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
(1)根据材料一，概括秦始皇为统治越族地区采取的具体举措。
(2)根据材料二，指出这一时期的民族融合对于汉族文化产生的正向作用。并结合所学，概括北魏孝文帝改革的积极影响。
材料一：魏主曰：“今日之行，诚知不易，但国家兴自北土，徙居平城，虽富有四海，文轨未一，此间用武之地，非可文治，移风易俗，信甚为难。崤函帝宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原。”
——《魏书》
材料二：北魏北方边患图
材料三：烤肉是游牧民族的饮食习惯，但在嘉峪关新城魏晋墓室壁画中却出现了“手持烤肉串的宾客”，这类壁画在今山东、江苏北部、河南、河北、山西、陕西、甘肃和宁夏等地均有出土。
魏晋砖画烤肉图魏晋高足家具图
(1)根据材料一、二，概括魏主孝文帝迁都的原因。
(2)联系所学知识，除迁都外，孝文帝还进行了哪些经济和生活上的改革措施？
(3)历史上金戈铁马、气吞山河的鲜卑民族消失了，鲜卑文明是不是也彻底消失在历史的烟雾中？联系材料三加以说明。从中可以得到什么启示？
材料一 孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。达到“仁”的途径是“克己复礼”，即通过对自己的控制和约来以提高道德水平，从而符合“礼”的要求。孔子将“仁”看做道德的最高准期，他希望统治者“为政以德”，以严格的道德标准要求自己，以身作则，通过速德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罚。孔子对春秋后期“礼崩乐坏”的变革、动荡形势感到不满，期望恢复西周的礼乐政治。
——摘编自张机《中国古代简史》
材料二 南北朝时期，由于北方少数民族入居中原，服饰呈现出两大特征：一是汉族服饰吸收了胡服的很多形式，胡服逐渐被全社会所接受，大范围地流行。裤褶（xí）就是其中最具典型特点的一种服装形式。汉末，这种服式传入中原地区，并成为汉族的军旅之服。到了南北朝时期，裤褶广泛地流行于民间，成为文武通用、男女皆穿的日常服用。
上图是各少数民族政权的统治者也或多或少地采用了汉族的服制礼仪。凡帝、后及公卿百官朝、等礼仪之服，一般都沿袭秦汉旧制。这一时期，各民族服饰都在自身传统的基础上融合改进，对中国古代服饰的发展产生了积极深远的影响。
——摘编自董哗《论魏晋南北朝时代的“胡服”风尚》
(1)依据材料一概括“仁”的思想内涵，分析孔子提出“仁”的背景。
(2)依据材料二概括南北朝服饰的特点，结合所学分析该特点产生的原因。
材料一 秦国的商鞅变法基本上解决了由奴隶制所引起的种种社会矛盾，并为封建地主经济的发展铺平了道路；同时也强化了封建国家机器，加强了对人民的控制。经过商鞅变法，使偏僻落后的秦国变得“家给人足，民勇于公战，乡邑大治”；且使过去那种诸侯卑秦的状况变成“诸侯畏惧”的局面。
材料二 北魏孝文帝继位后，全盘推行汉化。他模仿汉族王朝的礼仪，建太庙、祭祀孔子、养国老；仿照汉人官制，大定官品，考核州郡官吏；设立太乐宫，议定雅乐，除去郑、卫之音，依据儒家六经，参照各国音乐志，制定声律。通过吸取汉族的先进文化，学习封建的统治思想及理论，北魏建立了有效的政治、经济和思想文化制度。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)结合所学知识，指出材料一中涉及的商鞅变法措施及影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括北魏孝文帝行“汉化”政策的主要内容。
