A.士族因免徭役而经济实力强大 | B.政治地位决定了士庶的差别 |
C.婚姻关系固化了当时的阶级 | D.门阀政治是当时政治的主流 |
A.庶族地主不满生存现状 | B.士族成为权贵攀附对象 |
C.门阀之间争夺核心权力 | D.社会阶层流动受到阻碍 |
A.封建生产方式的扩展 | B.黄河流域的长期持续分裂 |
C.中国政治中心的东移 | D.少数民族政权的政治改革 |
A.江南财产私有观念更强 | B.宗法制度开始崩溃 |
C.北方风俗深受南方影响 | D.门阀政治逐渐衰落 |
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A.河西走廊文化的繁荣 | B.民族交融的发展状况 |
C.体育娱乐活动成为时尚 | D.北方少数民族崇尚武力 |
A.提高少数民族文化水平 | B.国家教育水平的进步 |
C.降低佛道思想的影响力 | D.传统主流文化的延续 |
A.门阀士族势力较为强大 | B.君主的权力受到削弱 |
C.庶族地主力量不断增长 | D.社会阶层流动性加强 |
A.士族丧失政治特权 | B.南朝政制混乱失序 |
C.君主专制有所加强 | D.三省制度框架建立 |
材料一 西汉自武帝时创立太学,所谓“太学”,其实质就是儒家式的大学,太学的教授是五经博士,教学内容是儒家经典。汉武帝采纳公孙弘的建议,在太学实行“设科射策,劝以官禄”的政策,下至郡太守卒吏,皆用通一艺(一经)以上者,形成了“公卿大夫士吏,彬彬多文学之士”的局面。西汉后期,五经博士增加至十几个,太学生也增加到几千个,太学成为全国文化学术的中心。
——摘编自毛礼锐《汉代太学考略》等
材料二 (东汉以后)是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱,而学术文化尚能保持不坠者,固由地方大族之力……故论学术,祗有家学之可言,而学术文化与大族盛门常不可分离矣。
——摘编自陈寅恪《崔浩与寇谦之》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括西汉时期兴办太学的特点。
(2)根据材料一、材料二并结合所学知识,总结西汉至魏晋时期学术文化中心变迁的趋势,并分析其原因。
材料 在塑造华夏正统过程中,北魏政治文化具有特殊性,其礼仪仍保留有拓跋鲜卑旧俗,但北魏吸纳华夏礼仪、开创新局的态势不容小觑。虽偏安江南,东晋南朝在礼仪制度上居于优势地位,仍以华夏文化正统自居。道武帝开国以后,北魏统治者华夏认同观念潜滋暗长。延至孝文帝,自觉塑造华夏正统的意识更为突出。中书监高闾认为判别华夷的标准在于是否“地据中夏”,具有鲜明的政治地理的概念。同样在文化标准上,北魏虽然有限度地承认南朝作为华夏政权的合法性,但以“中夏”自居,视南齐为“南夏”。由此可见,北魏正统观念存在地域与文化两种不同的判别标准,但无论具体标准为何,均凸显出孝文帝积极塑造北魏为华夏正统王朝的强烈意识。
——摘编自赵永磊《争膺天命:北魏华夏天神祭祀考论》
(1)据材料并结合所学知识,分析孝文帝“塑造北魏为华夏正统王朝”的有利因素。
(2)据材料概括北魏政治文化的特点。结合所学知识,说明北魏政权塑造华夏正统产生的积极影响。