| A．各族间民族交融加快 | B．三教合一逐渐完成 |
| C．石窟佛像的史料价值 | D．中西文化加速融合 |
材料一 “鲜卑旧墟石室嘎仙洞及祝文”（下图），发现于内蒙古自治区。拓跋鲜卑旧墟石室，很早就见于古代文献。但因没有明确记载和实证，石室的具体位置久无定论。1980年，考古工作者发现了内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗一个山洞——嘎仙洞石室内的石刻祝文。其文字内容不仅与《魏书·礼志》中记载的北魏皇帝此次祭祖的祝文文字基本相同，且多出78字。由此得以确证嘎仙洞即传世文献记载中的北魏拓跋鲜卑族“石室”祖庙，由此证实了大兴安岭、呼伦贝尔草原就是拓跋族鲜卑部的发祥地。
鲜卑旧墟石室嘎仙洞及祝文
——普通高中教科书历史必修中外历史纲要（上）
材料二 公元485年，北魏孝文帝颁布均田令，基本解决了土地兼并所造成的土地和劳动者之间的分离，保证了每个劳动者都拥有了运用其劳动力所必需的土地。在此基础上，北魏变旧的以户计征的租调制为新的以丁计征的租调制，具体规定是一夫一妇每年缴纳帛一匹，粟二石。15岁以上未结婚的男子四人，奴婢八人，耕牛20头，也分别出一夫一妇的租调。出产麻布的地区，可以布代帛缴纳。以丁夫计征的租调制具有一定的均赋意义。虽然奴婢和耕牛的租调大大低于一般丁男丁女，但大地主占有大量奴婢和耕牛毕竟必须承担纳税义务，那些百室合户、千丁共籍的大地主家族荫占的大批劳动力也必须承担赋税，从而比较有效地解决了户调制的弊端。
——摘编自张守军《魏晋南北朝的租调制》
(1)根据材料一，分析嘎仙洞石室祝文的史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出北魏孝文帝改革中赋税制度变化的原因。
| A．鲜卑族封建化的加速 | B．三教合一逐渐完成 |
| C．石窟佛像的史料价值 | D．中西文化加速融合 |
北魏时期鲜卑族墓葬出土服饰形制演变：
| 时期 | 盛乐时期①（258—398年） | 平城时期（399—493年） | 洛阳时期（494—534年） |
| 北魏墓葬出土服饰形制代表 |  |  |  |
| 出土地址 | 呼和浩特鲜卑墓 | 大同下深井北魏墓 | 河南偃师染华墓 |
| 解释 | 该时期服饰多头戴风帽，上衣下裤，典型鲜卑风格 | 多数头戴风帽，上衣下裤；个别窄袖袍衫与褒衣博带（汉服特点）并存 | 既有南朝官服元素，又糅合鲜卑服饰款式特征。汉族墓葬也出现上衣下裤、长靴及膝现象 |
①鲜卑拓跋部于258年迁居到盛乐（今内蒙古和林格尔县），后建立代政权，398年迁都平城（今山西省大同）。
依据史料概括北魏时期服饰发展体现的趋势，从史料价值角度分析北魏墓葬出土文物对研究该时期社会历史的意义
材料一 帝……雅好读书，手不释卷。“五经”之义，览之便讲，学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉，善谈《庄》《老》，尤精释义。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字……史臣曰：有魏始基代、朔，廓平南夏，辟壤经世，咸以威武为业，文教之事，所未遑也。高祖……钦明稽古，协御天人，帝王制作，朝野轨度，斟酌用舍，焕乎其有文章，海内生民咸受耳目之赐。
——《魏书·高祖纪》
材料二 自孝文定鼎伊洛，务欲以夏变夷，遂至矫枉过正，宗文鄙武，六镇兵率多摈弃之，有同奴隶。边任浸轻，裔夷内侮。魏之衰弱，实肇于此。
——元朝马端临《文献通考》兵考三《兵制》
材料三 其私后魏之论者曰：魏之兴也，其来甚远。自昭成建国改元，承天下衰弊，得奋其力，并争乎中国。七世至于孝文，而去夷即华，易姓建都，遂定天下之乱，然后修礼乐，兴制度而文之。考其渐积之基，其道德虽不及于三代，而其为功，何异王者之兴！
——北宋欧阳修《居士集·卷十六》
(1)分别概括材料一、二、三对北魏孝文帝及其改革的评价。
(2)研究北魏孝文帝及其改革时，你如何看待《魏书·高祖纪》《文献通考》《居士集·卷十六》的史料价值。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简析影响人物和事件评价的因素。
自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。自葱岭以西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下。所谓尽天地之区已，乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，禾绿填列。青槐荫陌，绿树垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 ——摘自北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》 |
| A．商鞅变法 | B．魏孝文帝改革 | C．王安石变法 | D．张居正改革 |
材料一 百家争鸣虽原则上是各家发表自己的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子，虽以礼为思想核心，但也特别重法与推崇孔子，以致有人将其当作法家，还有人将其当儒家。
——选自孙景坛《百家争鸣新论》
材料二
材料三 帝引见朝臣，诏断北语，一从正音。又诏革衣服之制，改国姓为元氏姓，盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰，实始于此。
(1)根据材料一，概括作者对“争鸣”的主要认识。
(2)分别指出材料二甲骨文和《史记》的史料类型。材料一属于哪一类型？
(3)根据材料三，指出作者所评述的历史事件的观点，并据此谈谈我们对待不同文化的正确态度。
模仿与被模仿
(1)以上三幅图是根据哪些类型的史料绘制而成的？
(2)历史地图示意图可以使人直观地了解空间因素和图中展示的社会因素的变化，从而认识和理解历史。观察三幅图，对“模仿与被模仿”作出阐释。
| 序号 | 材料 | 出处 |
| ① | 到东汉时代，即公元之初，我国天气有趋于寒冷的趋势，有几次冬天严寒，国都洛阳晚春还降霜雪，但冷的时间不长。直到三国时代……（出现了）第一次有记载的淮河结冰。……这种寒冷继续下来，直到第三世纪后半叶，特别是280—289年这十年间达到顶点。 | 节选自竺可桢《中国近千年来气候变迁的初步研究》 |
| ② | （北魏）南迁，革夷从夏。于是中朝江左，南北混淆，华壤边民，虏汉相杂。 | 唐代史学家刘知几 |
| ③ | （北魏后期）稻谷亩产量一般在4斛左右，若精心耕作，可达10斛，大大超出了汉代平均亩产3斛的水平。……为适应农业发展的需要，冶铁业也大有发展……酿酒业，制瓷业以及其他供城市消费的手工业，从业人数增加很快。……（洛阳）城不仅五方杂处，市场繁荣，沽贩云集，而且在城南的特定区域，安置了南、北、东、西各族降民以及西域和域外商人。 | 张岂之主编《中国历史·秦汉魏晋南北朝卷》 |
| ④ | 取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 | 陈寅恪《李唐氏族之推测后记》 |
| ⑤ | 东魏、北齐重新使用鲜卑语，还出现了“鲜卑共轻中华朝士”的情况。 北魏孝文帝改鲜卑姓为汉姓，而西魏宇文泰反其道而行之，不但恢复了胡族诸将的胡姓，还向汉人广赐胡姓。 | 叶炜《从王光、叱罗招男夫妇墓志论西魏北周史二题》 |
(1)说明搜集这些材料对于研究主题的意义。
(2)若要进一步研究这一主题，还应该再搜集哪些史料，说明理由。
(3)孝文帝改革在推动民族交融上有重要作用，结合所学对北魏孝文帝改革中汉化政策加以评价并说明评价历史问题应该坚持的原则。
10 . 史料一 一、“有军功者，各以率（标准）受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小”；二、“宗室非有军功论，不得为属籍（列入家族谱牒）”；三“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅（按等级分享田宅），臣妾衣服以家次”；四、“有功者显荣，无功者虽富无所芬华（荣耀）”。这四条法令对秦国的历史可以说产生了划时代的影响。
——摘编自朱绍侯《军功爵制研究》
(1)据史料一，概括军功爵制的基本特点。它反映了怎样的政治背景？
史料二 魏初风俗至陋……迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。……民族根底，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者……孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定。
——摘编自吕思勉《两晋南北朝史》
(2)据史料二，归纳孝文帝迁都对改革的作用。从材料看孝文帝“改革之心”坚定的原因是什么？
