材料   下图是《哈佛中国史·世界性帝国：唐朝》的思维导图。该书作者认为，以756年“安史之乱”为标志的历史断裂不仅对王朝命运而言，而且对中国历史发展轨迹来说，亦是至关重要的转折点，安史之乱是真正的唐朝乃至整个中华帝国历史的分界点。

——摘编自陆威仪《哈佛中国史·世界性帝国：唐朝》

材料   中国的唐代（618年-907年），封建制经济经过数百年的发展，至此已进入繁荣阶段，而经过魏晋南北朝长期民族交融之后，封建政权更显得朝气蓬勃，富有生机。在平凡的中外交往过程中，唐朝不仅从其他国家和地区吸取了许多具有民族特色的文化，而且无私地把自己的文化奉献给世界。唐代中外交往过程中所体现的开放精神和友好特性，不仅在古代中外交往史上具有典型性，而且在世界历史上也写下了光辉的一页。

——摘编自方亚光《从中外交往看唐代中国的历史地位》

材料   玄奘（602—664），为寻求准确的佛经文本，西行“求法”，历经艰辛，十余年中，行程数万里，游历百余国，回国后，他译出佛经1300多卷，精炼而准确。由他口授而成的《大唐西域记》一书，是研究中外文化交流的重要典籍。

材料   汉唐时期是中国古代文化发展的重要阶段，这一时期的文化不仅取得了巨大成就，而且表现出鲜明的时代特征。总体来看，汉唐文化具有以下几个特点：一是统一与兼容：二是斗争与发展：三是继承与创新：四是吸收与消化：五是高潮与低谷。

——摘编自熊铁基《汉唐文化发展的特点》

材料　公元779年,日本遣唐使布势清直被派往中国进行考察。 ①回国前,他应邀旁听朝会,听到户部尚书向皇帝奏报, ②,他感到非常震惊。 ③,准备回国后向日本天皇汇报。

材料 史学界一般认为，“中华文化圈”是指受中华文明影响，具有中华文化特征的区域性文化体系。从空间上看“中华文化圈”以中国本土为中心，波及东亚乃至更远的范围；从内容上看，其要素包括汉字、儒教、典章制度、科技和中国式的宗教（如中国化的佛教）等方面；从时间上看，“中华文化圈”的整体格局是在隋唐时期形成的，因而也被称为“唐文化圈”。

有的日本学者认为，“唐文化圈”的形成是因为“构成国家的主要民族，采用军事的、政治的和文化的种种形式，对领域外的其他民族国家，建立一种君臣关系”。

我国学者认为，“唐文化圈”的形成是因为“…先进的文化国，以其特有的文化吸引着周边国家。这里既包含着先进国家向后进的周边国家传播文化，又有落后的周边国家对先进文化的向心力。这种向心力的产生，不是由于采用军事的、政策的高压手段，而是由于彼此之间的文化的明显差距。唐王朝的强大和文化的隆盛像一块巨大的磁石，吸引着周边各国的统治者和人民，他们为缩短与唐王朝文化上的差距，不遗余力地把唐文化吸入本国，并结合本国特点，有选择地加以消化和吸收”。