1 . 王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这表明（     ）

A．传统思想的根深蒂固	B．历史评价受现实政治的影响
C．历史人物具有多面性	D．历史评价无法做到公正客观

2 . 王夫之在《尚书引义·泰誓》中说：“人无易天地，易父母，而有可易之君。”他又说：“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。”据此判断，王夫之这一说法（     ）

A．受到了西学东渐的影响	B．以维护封建伦理纲常为主要目标
C．具有一定民主启蒙色彩	D．体现了朴素的唯物主义哲学思想

3 . 王夫之认为，历史首先必须是信史，不能挟私，反对史书以附会人事，对众人所公认的“大美大恶”，不再作喋喋论述,这样才能实现“所贵乎史者,述往以为来者之师也”。王夫之的主张

A．维护了宋明理学的权威	B．论证了史学革命的必要性
C．体现了经世致用的思想	D．加速了资本主义萌芽发展

4 . 王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道……故无其器则无其道，诚然之言也。”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制	D．启示了后人的思维方法

5 . 黄宗羲认为：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”王夫之也说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也”。他们这些主张

A．现实反映了发展资本主义的愿望	B．都把矛头指向中央集权制度
C．与顾炎武的政治主张具有一致性	D．其目的是要求建立法治社会

6 . 顺治十二年春，王夫之开始作《周易外传》，通过探索象数以穷理。在这部著作中，王夫之精辟地阐述了“器”（客观存在的各种具体事物）和“道”（事物的规律）的关系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人们“勉于治器”。这一论断

A．植根于商品经济的发展	B．体现了朴素的唯物主义思想
C．批判了清王朝专制统治	D．摒弃了格物致知的治学方法

7 . 王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说；王夫之论史，充分考虑历史背景，不执一概而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。材料表明王夫之

A．具有朴素的唯物主义史学意识	B．擅长品评历史事件
C．评史侧重历史事件之间的不同	D．熟悉西域地区历史

8 . 王夫之是清初的一位思想巨人，他以“六经责我开生面”的气魄，对先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，下列属于他的主张的是

A．天地之德不易，而天地之化日新	B．为天下之大害者，君而已矣
C．君与臣，共曵木之人也	D．以天下之权，寄之天下之人

9 . 明清之际，王夫之在反思明亡的历史教训时，不局限于明代的得失，富于历史哲学的思考。对此，王夫之的历史哲学思考体现在

A．否定了孔子的权威	B．彻底否定了封建君主制度
C．反对君主专制统治	D．从唯物的角度否定程朱理学

10 . 王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

A．明确提出了主权在民学说	B．否定了董仲舒的君权神授理论
C．主张君主应该由民众理性选择	D．阐释了朴素唯物主义思想