材料 船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。
——摘编自王泽应《船山学的学术基质》
(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。
材料一孟子说：“鸡鸣而起，孜孜（孜孜）为善者，舜（君子）之徒也。鸡鸣而起，孜孜为利者，蹠（小人）之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
——摘编自刘霞《孔孟义利观的异同及现实意义》
材料二王夫之谓“义（道德价值）本身包含着利（经济价值）”，其道德价值与经济价值存在着内在的相通性，盖道德离不开人的物质生活的抽象存在，物质利益具有道德上的合理性，故利中有义。利益是道德作用于人之载体，物质利益不能离开道德之轨道，理寓于欲中，义存于利中，脱离利益也就是无所谓道德。盖物质利益不能离开道德之管控与制约，利益之满足必须受道德之承制，才不至亢害，反之，利非但毋利，反而有害。盖义与利互为依存，互为渗道，辩证地处于事物之对立统一之中。
——摘编自杨铮铮《略论王夫之的义利观》－
(1)根据材料一，概括孟子义利观的特点。
(2)根据材料二，指出王夫之新义利观的内涵，并结合所学知识分析其形成的背景。
材料一 “在许多方面，宋朝在中国都是个最令人激动的时代，它统辖着一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期。从很多方面来看，宋朝算得上一个政治清明、繁荣和创新的黄金时代。宋确实是一个充满自信和创造力的时代。”
——美国学者罗兹墨菲《亚洲史》
材料二 “圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延，固以天下为神器，毋凝滞而尽私之……天地之产，聪明材勇，物力丰犀，势足资中区而给其卫。圣人官府之，公天下而私存，因天下用而用天下。故曰‘天无私覆，地无私载，王者无私以一人治天下，’此之谓也。
“是故因亦一道也，革亦一道也。其通也，时也；万古不易者，时之贞也。其塞也，时也；古今殊异者，时之顺也。”
——摘编自王夫之《宋论》《黄书宰制》
（1）根据材料并结合所学从科技文化角度说明“宋是一个充满自信和创造力的时代”。
（2）根据材料结合所学概括王夫之的政治、哲学思想的主要内容。
材料一 孟子学说的主要出发点在人的本性是善的，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，本来人人都有的，这是天生的仁、义、礼、智的根苗。因此，国君要把本性中的“善”加以推广，也就是推行“仁政”，实行“王道”。
——摘编自杨 宽：《战国史》
材料二 洪武二十七年（1394），朱元璋命人编《孟子节义》，被认为有碍尊君的85章文字全部删除。如“民为贵、社稷次之，君为轻”；“君之视臣如手足，则臣之视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠”。删去部分占全书近1/3。
——王家范等编著：《大学中国史》
（1）根据材料一、二并结合所学，概括孟子的思想。
（2）根据材料二和所学，分别阐述黄宗羲、顾炎武和王夫之对孟子思想的发展。
材料一 “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须是革尽人欲，复尽天理。
——《朱子语类》
材料三 万历47年，王夫之生于衡州府，父王朝聘饱学鸿儒，毕生研究《春秋》晚年授夫之。崇祯11年，夫之到岳麓书院，师从吴道行，吴教以湖湘学统中济世救民的基本脉络，湖湘家学、朱张之道，夫之成为湖湘文化集大成者。顺治3年，举兵抗清失败后，夫之在石船山下著书立说与清廷作道德抵抗、拒不出仕。其经世致用哲学观，开创了理学与经世致用结合的务实学风，是湖湘文化的一大转折点。他一生以“六经责我开生面”自期，对传统学术文化发展，作出了创造性贡献。船山学说得到大湖之南士人高度尊崇，成为显学和湖湘文化重要底色，对近代湖南产生了深刻影响。1985年，美国评出世界八大哲学家，其中四位唯物主义哲学家是：德谟克利特、王夫之、费尔巴哈、马克思，其学术遗产成为人类共同的思想财富。
——摘编自《纪念王船山—船山学说是重要的湖湘文化底色》
（1）材料一体现了董仲舒的什么思想主张？结合所学知识，简要概括董仲舒提出这一思想主张的目的是什么？
（2）根据材料一概括指出朱熹的主要观点，并结合所学知识说明其对理学的贡献。
（3）根据材料二并结合所学知识，说明王夫之的船山学说与宋明理学的不同。
王夫之（1619—1692）明清之际三大思想家之一。其代表作《读通鉴论》具有丰富的史学思想。王夫之不信“正统”论，“五德始终说”等传统历史观，主张“趋势更新”。
反对“泥古过高，而菲薄方今”。同时，王夫之主张“理势合一”的历史观，所谓“势”就是历史发展的必然趋势，所谓“理”就是历史发展规律。“理势合一”就是历史发展规律和趋势的一致性。除此之外，王失之认为治史应该“垂于来今以则”，批评宋元以来“浮谈”的学风，主张“求适于用”。在民族观上，王夫之认为各民族之区域、气质、习俗都不相同，故不可共处，主张对少数民族应“暴则惩之。顺则远之，各安其所，我不尔侵，而后尔不我虐”。
——摘编自白寿彝《中国史学史》
（1）根据材料及所学知识，概括王夫之的史学观。
（2）根据材料及所学知识，试评价王夫之史学观。
7 . 明清时期的中国逐步落后于世界潮流，但仍是中国政治和思想发展的重要阶段，我们可以从不同领域进行研究。阅读材料，回答问题。
材料一顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
——摘自顾炎武《亭林文集》
王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——摘自王夫之《思问录》
材料二元明以来边疆地区实行土司制度。明朝中叶以后，开始逐步改土归流——把土司改为中央政府委派的流官。土司苛索花样繁多，土司家婚丧、寿诞、生子、盖房、过节都要征派。地处边隅的土司，“无事近患腹心，有事远通外国”，致使西南边疆的统治十分不稳定。清世宗任命鄂尔泰为云贵广西三省总督，进行改土归流。在改流地区，设置了与中原地区同样的府、州、县及镇、协、营、汛，派驻官兵，并着手改革许多落后的剥削方式及陋规恶习。
——摘编自樊树志《国史概要》
（1）根据材料一，分别概括顾炎武、王夫之的思想。
（2）阅读材料二，结合所学知识，简述“改土归流”的含义及其作用。
