1 . 儒学在传承与创新中不断发展。间读下列材料

材料一   自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯.天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记儒林列传》

材料二   （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到，等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——黄仁宇《中国大历史》

材料三   （上古的君王）"以千万倍之勤劳，而己又不享受其利”，他们"以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。后世君主恰怡相反，"以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也"。

——根据黄宗羲《明夷待访录原君》

完成下列要求
（1）据材料一，概括儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。
（2）据材料二，分析“儒术”在汉代拓展延伸后所产生的作用。
（3）据材料三，概括黄宗羲的思想主张。结合所学知识分析黄宗羲思想产生的社会条件。

2 . 明清之际的思想家黄宗羲认为:“天下为主,君为客。……天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张

A．主权在民

B．君主立宪

C．君民平等

D．反对君主专制

3 . 黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。这一观点表面明末清初三大思想家

A．从明亡中反省君主专制

B．认识到改朝换代的必要性

C．主张民主，反对君主专制

D．反对排斥夷狄的落后思想

4 . 黄宗羲认为：“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已！”由此可见其思想主张是

A．工商兼本

B．反对封建礼教

C．天下为公

D．反对君主专制

5 . 明末清初学者唐甄在《潜书》中说：“两千年来皇帝皆盗贼”，下列思想家的政治思想主张与唐甄相似的是

A．顾炎武

B．黄宗羲

C．王夫之

D．李贽

6 . 黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，主要原因是该书

A．宣扬西方的启蒙思想主张	B．抨击君主专制制度
C．主张儒、佛、道三教合一	D．质疑孔子的权威性

7 . 清朝遗臣李滋然指责黄宗羲“无父无君”，认为：“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄。”下列思想主张与材料中“邪妄”之意最为接近的是

A．“圣王崇本抑末之道”

B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”

C．“中学为体、西学为用”

D．“为天下之大害者，君而已矣”

8 . 韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲抨击君主专制，对此恰当的评价是二者都是进步思想。得出这一结论的依据是

A．历史评价都是主观评说

B．二者思想主张作用相同

C．二者都是地主阶级士人

D．评价置于其体历史时期

9 . 黄宗羲“天下为主，君为客”与孟子“民贵君轻”思想的关系是

A．前者是对后者的否定

B．前者是对后者的肯定

C．前者是对后者的批判继承

D．两者毫无关系

10 . 韩非主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制。根据他们各自所处的历史环境，最正确的评价是

A．有利于封建统治

B．阻碍历史进步

C．都是片面的思想

D．都是进步的思想