1 . 王夫之认为，“天下惟器而已矣”，“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道……故无其器则无其道”；“三代以后，文与武固不可合矣，犹田之不可复井，刑之不可复肉矣。……汉以后之天下，以汉以后之法治之”。王夫之关于社会发展的基本看法是

A．道随器变，法因时改	B．崇尚实学，反对空谈
C．主张法治，反对人治	D．道在器先，重道轻器

2 . 中华优秀传统文化蕴涵着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识、精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念……宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将之延续，但彼此又有巨大差异。其中，最大的差别是后者

A．彻底抨击儒学思想体系	B．认为儒家学者掌握“道”
C．宣传民主自由思想主张	D．猛烈批判君主专制统治

3 . 王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道……故无其器则无其道，诚然之言也。”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制	D．启示了后人的思维方法

4 . 王夫之认为：“未有马矢而无射道，未有车马而无御道……未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也”。这一观点

A．肯定了人私欲的正当性	B．体现了经世致用的思想
C．体现了朴素的唯物思想	D．否定了儒家伦理道德观

5 . 王夫之认为：“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．批判了君主专制的体制
C．肯定了人私欲的正当性	D．体现了朴素的唯物思想

6 . 王夫之认为，历史发展存在某种不以人的善恶标准为转移的客观规律“势”，并据此指出“理”在“势”中。这表明王夫之

A．揭示了社会发展规律	B．发展完善了程朱理学
C．吸收西方的启蒙思想	D．反映社会思潮的变化

7 . 他对自然科学，特别是天文历算，有一定的研究。对明末传入的“西学”也有所评述……他的政治思想和历史观,是以厚重的哲学思想为基础的.”这里的“他”指的是

A．王夫之

B．顾炎武

C．黄宗羲

D．朱熹

8 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其主要观点是（   ）

A．反对君主专制制度	B．反对土地私有制
C．要求建立平等社会	D．反对中央集权制

9 . 王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说；王夫之论史，充分考虑历史背景，不执一概而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。材料表明王夫之

A．具有朴素的唯物主义史学意识	B．擅长品评历史事件
C．评史侧重历史事件之间的不同	D．熟悉西域地区历史

10 . 下表是明清之际三位思想家及其主张，据如表分析，他们都

思想家	主要思想
黄宗羲（1610—1695年）	认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”
顾炎武（1613—1682年）	揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”
王夫之（1619—1692年）	提出“以天下之权，寄之天下之人”的主张

A．倡导“经世致用”	B．批判封建君主专制
C．主张“工商皆本	D．宣传西方民权思想