1 . 梁启超在（《中国近三百年学术史》）中说：“我生平最敬慕亭林先生为人……但我深信他不但是经师，而且是人师”。郭英德在（《明清文学史讲演录》）指出：“作为‘人师’的顾炎武，在道德理想和文化实践两方面，都为后代读书人树立了不朽的人格典型”。这突出地表现在，顾炎武倡导

A．所有人都要遵守“三纲五常”	B．涵养须用敬，进学在致知
C．“经世致用，明道救世”的朴实学风	D．为学之道，莫先于穷理；穷理之要，莫先于读书

2 . 顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。”这说明他们都

A．反对君主专制	B．反对宋明理学
C．提倡公平法治	D．以天下为己任

3 . 张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是

A．强调社会责任感	B．提倡知行合一
C．构建新儒学体系	D．重建伦理秩序

4 . 顾炎武在《答友人论学书》中说:“窃以为圣人之道…其所著之书,皆以为拨乱反正,移风易俗,以驯(渐)致乎治平之用,而无益者不谈。”此言论意在

A．批判理学空谈义理	B．阐释孔孟之道
C．反对君主专制制度的	D．推动移风易俗法

5 . 黄宗羲说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死。吾力一丝有所未尽。“炎武也说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”“这说明他们都

A．提倡公平法治

B．强调社会责任

C．批判君主专制

D．反对程朱理学

6 . 梁启超曾说：“炎武（顾炎武）所以能当一代开派宗师之名者何在？则在其能建设其研究方法而已”，并称之为“科学的研究方法”。由此可推知，梁启超

A．倡导“众治”的启蒙精神	B．主张经世致用的治学理念
C．赞扬炎武开考据学之先河	D．宣扬顾炎武的反专制思想

7 . 黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。这一观点表面明末清初三大思想家

A．从明亡中反省君主专制

B．认识到改朝换代的必要性

C．主张民主，反对君主专制

D．反对排斥夷狄的落后思想

8 . 顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”上述言论的主旨是(     )

A．强调学术与道德的结合

B．培养人才，经世致用

C．批判宋明理学空谈义理

D．弘扬道德，规范言行

9 . 顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写道：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张

A．继承发展先秦的民本思想

B．受西方启蒙思想的影响

C．强调了爵禄制度的合理性

D．动摇了儒家思想的地位

10 . 顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武( )

A．痛恨孔孟学说清谈误国

B．正确指出了明朝灭亡的根源

C．主张经世致用反对理学空谈

D．认为佛学不能经世致用