材料一 明清时期，家法族规大都建立在人伦关系基础之上，并以纲常名教为指导。家族成员只有遵循人伦之道，各守其分、各司其职，才能保持家运隆通和延续家族发展。明清家法族规对妻子提出了更多的要求，妻子所应尽的义务也更为详细具体。把为子者是否能尽孝道视为核心问题，绝大部分都有对孝悌内容的表述，对不孝行为有严厉的惩罚措施。另外还强调不可因妯娌关系、财产争夺等因素影响兄弟关系，继而影响整个家庭乃至家族的和睦。家法族规还训教和引导后世子孙的修身行动，使之能在社会中立足，以维护个人、家庭乃至整个家族的社会地位，进而达到治国平天下的终极目标。
——摘编自杨威、崔圣楠《明清家法族规伦理思想及其现代转化论略》
材料二 自清末至新文化运动时期，一些知识分子对传统家族制度及其观念展开了质疑和激烈批判。如严复认为“若为挽救亡国灭种之祸”，束缚自由的家族制度尽可去之而后快。梁启超总结民族性缺陷“含家族制度外无由”；“有族民资格而无市民资格"“有村落思想而无国家思想”“只能受专制不能享自由”。辛亥革命后，有文章论证家族制度是专制制度之根据，与共和制度不相容，强调个人主义在现代家庭生活中的必要性。鲁迅认为在婚姻中，男女都不应当成为长辈的牺牲品；生育重心在“育人”，这样“才能使这生下来的孩子，将来能成一个完全的人”。
——摘编自易明、陈先初《近代史上家族制度批判的多重维度——从清末到新文化运动》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期家法族规的特点，并评价其产生的影响。
（2）根据材料一二并结合所学知识，指出与明清时期相比，近代家族制度及观念的变化和成因。
材料一 实际上，董仲舒所完成的工作比起他的先辈来说要容易得多，因为他处于一个了不起的历史关头。这时，宗法一体化结构与独尊儒术在皇权干预下终于成为现实。董仲舒的学说内容庞杂，但总的来说是集前人学说中有利于宗法一体化结构的内容于一体。他提炼、强化了《韩非子》《吕氏春秋》《公羊传》中君权至上的大一统的政治论，并把它和邹衍等阴阳家们的天人感应、五德终始的学说相结合。他继承了孔、孟的有为的行为、伦理学说，并以荀子的性恶说和“一天下”就要“务息十二子之说”为理论根据，强行推行儒家说教，使得思想文化专制主义也成为事实。
——金观涛、刘青峰：《兴盛与危机——论中国封建社会的超稳定结构》
材料二 《新青年》的作者们说，个人主义是他们的新道德、新思想、新信仰的核心。这虽然表现了他们还只能从资产阶级的思想库藏中寻找武器，但在一定的历史条件下，这个思想武器是发挥了战斗作用的。从个人有独立自主权利的观点出发，他们提倡独立思考，反对依附古人，反对盲从封建权威，反对作习惯势力的奴隶，要求从封建传统束缚下解放人的个性与才能，使其能够得到自由的发展。
——胡绳：《从鸦片战争到五四运动》
（1）据材料一并结合所学知识，概括董仲舒儒学思想的基本特点，并分析该思想产生的负面影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出新文化运动时期的中国思想界呈现出的新现象。
（3）综合上述材料及所学知识，简要说明决定儒学地位发生转折的主要因素。
