材料 在五四时期，关于中国文明如何复兴问题，知识者主要持三种立场：胡适等《新青年》同人力主全盘西化，服膺欧洲中心主义的普遍文明论；梁启超等人在一战后展开了对西方文明的批判，希望生成世界新文明；辜鸿铭等传统主义者则决意“归宗儒家”，主张中国文化、文明的世界化。三种文明之间所构成的激烈对抗性，其实是世界范围内围绕现代性所展开的文明冲突的本土表征。实际上，文明不仅是一个社会的物质文化实践的整体性综合，也体现为对于人类未来命运的创造性想象，其目的是无限敞开人类社会发展的多元可能。
——摘编自韩琛《“再造文明”与复古革命世界史上的“五四”》
围绕“再造文明”，任选角度，自拟论题，运用中外历史知识加以论述。（要求：观点正确，史论结合，表述成文）《新青年》堪称中国近现代史上影响最重大、意义最深远的一份杂志，曾在中国从传统走向现代的过程中扮演了举足轻重的角色。
材料一 《新青年》封面设计的演变如下图所示。
图1为1915年9月《新青年》的创刊号封面。杂志封面构图由一字排开、两两成群的青年人，法文“LAJE-UNESSE” （新青年）字样，英国传奇人物卡内基的头像和刊物出版商三部分构成。
图2为1918年6月《新青年》的“易卜生号”封面。此期杂志主要介绍了挪威戏剧家易卜生及其创作。易卜生对中国现代文学产生了巨大影响，而他创作的《玩偶之家》尤其受国人喜欢，其中的女主人公娜拉甚至成为一代青年人的偶像。
1920年5月1日的《新青年》专门辟为“劳动节纪念号”（图3），刊登大量反映工人生活、工人运动的文章，关注社会底层大众。本期杂志以红色为底色。
图4为1923年中国共产党恢复出版的《新青年》季刊封面，封面中一只挥舞着红旗的手从黑暗的牢笼中伸出来。
——摘编自熊权《〈新青年〉图传》
材料二 《新青年》所倡导的“德先生”和“赛先生”形成了所谓的新建构的“价值层级”的最高层，即使它们实际上没能被大规模落实，但是这个新标准悬在那里，此后许多人心中不敢质疑它，或认为理想上应该朝它们努力迈进，《新青年》的历史意义即在于此。
——摘编自新华网《〈新青年〉90周年纪念：一本杂志和一个时代》
(1)根据材料一并结合所学知识，任选《新青年》两个封面设计说明其历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，指出“新建构的‘价值层级’的最高层”是什么，并分析《新青年》的历史价值。
材料一 “国民性”，亦可作“民族性”，是由日语引入的名词，意为一国或一民族的全体成员所共同具有的心态文化特征。晚清以来的思想家多借用它来指喻中华民族在特殊的社会经济条件和历史文化背景下形成的思想、情感、意志特征的总和。近代以来中华民族在与西方民族接触、对抗过程中一次又一次的失败与屈辱，痛苦地启发了中国思想家渐次深入地从民族思想、心理这一最隐秘的层面上去寻找落后、挨打的根本原因。
——冯天瑜《中国文化史》
材料二 辛亥革命时期和新文化运动时期的改造国民性的思想
| 项目 | 辛亥革命时期 | 新文化运动时期 |
| 侧重点 | “今日欲挡列强之民族帝国主义，惟有我行我民族主义之一策”。“苟有新民何患无新制度，无新政府，无新国家”。 | 陈独秀说：“国家利益、社会利益，名与个人主义相冲突，实以巩固个人利益为本因也。” |
| 内容 | “国民者，以国为民之公产公物也”。“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。“自由云者，团体之自由，非个人之自由也。” | “社会国家没有自由独立的人格，就如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋，那种社会国家决没有改良进步的希望。”“青年乎！其有以此自任者乎?” |
——摘编自汤奇学陈宝云《救国与救人——辛亥革命时期与新文化运动时期改造国民性思想之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“国民性”改造思潮的实质，并分析其兴起的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括两个时期“国民性”改造思想的不同点。
材料一 资本主义取代封建主义都不外采取君主立宪制或民主共和制，君主立宪与民主共和构成资本主义世界的两种基本政治模式。对于中国新兴的资产阶级来说，两者都是现成的榜样。革命派和改良派各自择取一种榜样以打倒另一种榜样。……中国究竟应采用哪种模式，是君主立宪还是民主共和，并不是一厢情愿的事，而是由特定的时代、国情、社会环境与文化传统决定的。……但在新兴资产阶级前进的历史上，采用民主共和还是君主立宪，对封建势力的打击程度是不一样的，也就是说民主共和对封建势力的打击大于君主立宪。在那时的中国，不把皇帝拉下马，历史就不能前进。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 辛亥革命失败后，反动政治势力猖狂反扑，在思想文化方面出现了一股尊孔复古逆流。袁世凯政府公开命令尊孔读经，企图在“保存国粹”的幌子下，加强对人民的思想控制。
——摘编自李侃《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括辛亥革命的历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出新文化运动的历史背景。
材料一 鸦片战争以后，随着社会经济的变化，在思想文化领域里也发生了相应的转变。在文学方面，魏源的《寰海》诗，歌颂三元里人民“同仇敌忾”反抗英国侵略军，斥责清政府官僚的妥协投降。张维屏（1780—1859年），以善诗闻名，他的《三元里》诗，描写了三元里群众抗英斗争的雄伟声势，英国侵略者在英勇的中国人民面前丧魂落魄的丑态；《三将军歌》则歌颂了葛云飞、陈连升、陈化成“捐躯报国”的英雄事迹。张际亮（1797—1843年），以诗名于世。他的《东阳县》诗，谴责英国侵略军在宁波奸淫掳掠的残暴罪行，揭示人民群众所遭受的灾难和痛苦。民间的揭帖和歌谣，以通俗朴素的语言和尖锐鲜明的思想，痛斥外国侵略者和清朝统治者，鼓舞人民起来反抗。
——摘编自李侃等《中国近代史1840—1919》
材料二 1918年，北大学生组织了一份名为《新潮》的杂志，以三项标准为圭臬：批评的精神、科学的思维和改造的修辞。《新青年》和《新潮》以及包括《每周评论》（胡适主编）在内的许多其他杂志，对传统主义的堡垒——旧文学、旧道德、旧式人际关系和儒家——发动了全面攻击。这些杂志嘲笑旧的思维方式、旧习惯……而首当其冲的则是君主制度和军阀主义。他们批判对国粹全盘的接受，并要求对所有经学和古典文献进行批判性的重估，创造新文化。他们津津乐道于科学、民主、科技……这些杂志都是思想炸弹。在中国，有关国家和社会的重要问题，第一次得到公开的探讨和争论，中国的青年迫不及待地阅读每期新杂志。
——摘编自徐中约《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括鸦片战争后中国文学作品的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析当时新型杂志兴起的原因，并谈谈你对“这些杂志都是思想炸弹”的理解。
材料一 商周时代，中国就产生了“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁”的民本思想。春秋战国时期的思想家尤其是儒家学派更关注社会的人，思想中闪耀着浓厚的人文主义光芒。进入近代之后，起源于欧洲文艺复兴时期的人文主义也通过各种渠道传播到中国。明末清初，以利玛窦为首的西方天主教传教士，第一个把文艺复兴时期的科学文化带到了中国（如图1）。甚至，有学者提出，这一时期主导耶稣会思想的意识形态是人文主义。虽然一般认为人文主义来源于对神学教条的反动，但在20世纪的神学界中，人文主义的话语也开始兴起，无论是天主教，还是新教神学家，都有把自身宗教表述为“人文主义的宗教”的尝试。当宗教在利用着人文主义话语的时候，人文主义也在利用宗教。
图1 在中国传教的利玛窦
——摘编自章可《中国“人文主义”的概念史（1901-1932）》等
材料二 蔡元培于1934年在《中山文化教育馆季刊》创刊号上发表的文章中写道：“吾人一说到文化运动，就不能不联想到欧洲的文艺复兴，因为他实在是文化运动上最显著的一个例证。……观察我国的文化运动，也可用欧洲的文艺复兴作一种参证。”胡适指出，现代中国的“文艺复兴运动”是一场自觉的人文主义、理智主义、自由主义的再生运动。
(1)根据材料一，归纳中国古代人文主义的特点，并谈谈你如何理解“当宗教在利用着人文主义话语的时候，人文主义也在利用宗教”。
(2)根据材料并结合所学知识，评析蔡元培和胡适将新文化运动与文艺复兴相提并论的观点。
