1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   下表为五四运动后，中国学术界两位学者对中西方文化的深入反思。   

代表人物	思想主张
胡适	1923年，提出中国还不曾受到科学的赐福，因此不必菲薄科学。 1929年在《中国今日的文化冲突》中把“全盘西化”的提法修正为“充分世界化”，认为肯往前看的人应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明，中国文化与世界文化自由接触，借西方文化的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰气和暮气。
李大钊	认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，两种文明虽性质不同，但具有互补性，主张融会、调和西方文化，再根据中国“实境”吸收俄国十月革命的“第三种新文明”，强调正确认识国情，要在运用中加以发展。

材料二   浮田和民（1859—1946）在《史学通论》中指出：亚细亚者，文明起源之地也；欧罗巴者，文明之发达地也。欧美之文明，实渊源于罗马；罗马之文明，渊源于希腊；希腊之文明，实渊源于亚细亚（含埃及）。近世欧洲文明之起源，为第十四世纪所行之罗盘针及火器之用法，并十五世纪前半期之印行术，而此三大发明，非欧人自为。苟无亚，何有欧？今欧人忘却亚人之恩，而反讪谤亚人……此言也，无理甚矣。

——摘编自尚小明《论浮田和民《史学通论》与梁启超新史学思想的关系》

(1)根据材料一并结合所学知识，比较两位学者对待中西方文化的异同，并分析原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对浮田和民观点的理解。

2 . 下表为20世纪上半叶国文教科书选文情况（部分）。据此可知（     ）

出处	选文（部分）	语体情况
1923年版叶圣陶《新学制初级中学国语教科书》	《大铁椎传》《廉颇蔺相如列传》《荆轲刺秦王》《庄子秋水篇》《最后一课》《天演论导言》《莫尔斯传》	文言文119篇，白话文59篇，文白的比例约为2:1
1935年版叶圣陶、夏丐尊编《国文百八课》	《庄子四则》《杨修之死》《愚公移山》《念奴娇·赤壁怀古》《最后一课》《荷塘月色》《项链》《背影》	文言文58篇，白话文86篇，文白的比例约为2:3

A．编者注重对传统文化的理性继承	B．培养实务人才成为社会共识
C．民主与共和的思想逐步深入人心	D．文学革命具有形式主义特征

5 . 1918年11月，蔡元培在北京大学的集会上首次喊出了“劳工神圣”的口号，李大钊也发表演讲，热情歌颂劳动者的价值；次年，《新青年》等报刊出版纪念劳动节专号，一些专为劳动者创办的刊物出版发行。一时间，“劳工神圣”“劳农神圣”响彻思想界。知识分子此举意在（     ）

A．扩大马克思主义的宣传阵地	B．为社会变革寻找新的力量
C．讴歌俄国十月社会主义革命	D．动员群众参加国民大革命

6 . 陈独秀在1915年9月发表的《答王庸工》 一文中对《新青年》杂志作了“批评时政， 非其旨也”的定位，1919年1月发表的《除三害》 一文却强调“一般国民要有参预政治的觉悟……要有相当的示威运动”。这一变化源于（     ）

A．中华民族危机的逐步加深	B．思想解放运动的深入开展
C．工农群众运动的蓬勃兴起	D．中国社会性质的深刻变化

7 . 欧战（一战）后,很多中国人几乎形成一种共识—世界将进入一个全新的时代,故"新文明""新世界""新中国""新社会""新人"逐渐成为人们的口头禅,这种现象反映了（ ）

A．思想运动推动观念更新	B．马克思主义在中国被广泛接受
C．一战成为思想变革根源	D．当时中国近代科学技术发展迅速

8 . 1916年8月，针对孔教会之孔教入宪运动，陈独秀指出：“今效汉武之术，罢黜百家，独尊孔氏，则学术思想之专制，其湮塞人智，为祸之烈，远在政界帝王之上。”陈独秀对孔教入宪运动的批判（       ）

A．旨在传播新民主主义革命思想	B．否定了袁世凯的尊孔复古逆流
C．推动了思想文化革新	D．促进了白话文的普及

9 . 陈独秀在比较东方和西方民族思想后指出，“东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会，至今无以异焉。宗法社会，以家族为本位，而个人无权利”，以致“视公共之安危，不关己身之喜戚”。据此，陈独秀意在

A．批判传统宗法社会	B．塑造现代国民意识
C．宣扬公民权利观念	D．主张国家至上理念

10 . 民族危机与救亡。

材料   19世纪末20世纪初的中国，各种救亡主张（思潮）盛行一时，下表反映了部分主张的主要观点。

维新变法	主张兴民权，实行君主立宪；发展资本主义经济；学习和传播西方科学文化
教育教国	一个国家能否得以长治久安，能否得以持续发展，关键在于人才，而人才日多.则国势日强
实业救国	主张通过举办实业，.振兴商务来增强国力、民力，进而达到抵御外国入侵之目的

根据以上材料提出一个观点并加以论证。（要求：运用同时期中国另外3种主张或思潮来论证你的观点，观点明确，史论结合，逻辑清晰）