1 . “以诗文证史”是中国传统的文史观。先秦诸子“引诗”已成风气，《荀子》引诗最多，《孟子》次之。到汉代，毛公解《诗》每篇必言后妃之德和《春秋》史实。南朝刘宋的裴松之，引《搜神记》等笔记小说注《三国志》。到宋代，司马光将“遍阅旧史”与“旁采小说”相对应。晚明的钱谦益用“诗史互证”方法完成了20卷的《杜工部诗笺注》。清代学者浦起龙论杜诗时说：“史家只载得一时事迹，诗家只显出一时气运。诗之妙，正在史笔不到处。”对此认识正确的是（     ）

A．诗含有史书无法具备的历史信息，故应以诗文观点为准

B．诗文与史学著作互有长短，结合运用利于还原历史真相

C．要高度重视诗文的史料价值，必须尽可能多地参考诗文

D．中国“诗文证史”由来已久，能够看清史事的内在本质

2 . 阅读材料.完成下列要求。

材料一马克思主义之深厚的生命力和发展的动力在于社会主义革命和建设的实践，它在不同时代，不同国家的实践中必然具有不同的形式，只有实现马克思主义的本国化，才能成功地解决革命和建设实践遇到的新任务和新问题，十月革命的胜利，使中国先进的知识分子认识到，只有搞社会主义"才能救济中国的危急及不独立”，才“可以和世界革命合流”，当时，几乎所有的报刊杂志都热衷于社会主义新思想的宣传，把富国强民的希望寄托在社会主义身上，中国传统文化中的“大同”理想与马克思主义的社会主义理想有着相同之处，这主要体现在社会理想与人生理想两个方面。就“大同”理想与社会主义、共产主义理想而言，就边求人格理想和马克思主义的新人观而言都具有契合之处，这就在一定程度上削弱了中国先进分子接受马克思主义的认知障碍，奠定了他们接受马克思主义的心理基础。

——摘编自张琳《马克思主义中国化的必然性分析》

材料二马克思主义中国化所回答的正是个体价值与群体价值的现实统一，“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。”因此，新的群体整合的纲领不再只是诸如君主的个人意志，而是具有群体契约性并发挥着社会示范效应的政党组织、党性观念､规章制度以及集体主义精神，政党组织的先进性遂成为整个社会系统现代性的榜样。斯大林曾赋予十月革命以一种东方民族现代性觉醒的意义，“它扩大了民族问题的范围，把它从欧洲反对民族压迫的斗争的局部问题，变为各被压迫民族，各殖民地及半殖民地从帝国主义之下解放出来的总问题，"中国化的马克思主义同样也将马克思的阶级分析方法运用到了东西方民族矛盾的分析上，并通过国家及民族的独立与解放，初步实现了现代性的民族自觉。

——摘编自邹诗鹏《马克思主义中国化与中国现代性的建构》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代中国马克思主义中国化的历史必然性。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出马克思主义中国化推动中国现代性建构的表现。

3 . 如表是太平天国研究方面的部分史料伪作，由此可知（     ）

分类	实例
同时起义的天地会要假托太平天国名义来号召群众而伪造	广东天地会张平湖等的伪造洪秀全敕书
后人为了鼓吹革命而伪造太平天国文件	清光绪末年南社诗人高旭伪造石达开诗
伪托太平天国著名人物家里人的著作以见重	罗惇曧著《太平天国战纪》伪托是从北王韦吕辉嫡子韦以成所撰的《天国志》修饰而成

A．伪史没有史料价值	B．多种历史资料的互证有利于辨伪求真
C．史料   辨伪需要考据	D．历史记载互相矛盾，则必存在伪史料

4 . 出土的商代金文，呈现两种艺术风貌，一种近似契刻甲骨文的瘦细劲韧风格；一种笔势雄健奇伟，结构阔大开张，尖起尖收，相交处铸痕很重，如图“司母戊”三字。布白朴拙，神趣精合，方寸之间，有不尽气象。雄健的线条，恰到好处地体现了一种无限的原始的还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉重、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉铖，如火烈烈”（《诗·商颂》）的殷商血与火的年代。这说明

A．殷商时代的金文成为传达历史真相、保留历史信息的可靠物证

B．商代金文的艺术风貌充分体现中国书法艺术所具有的特殊审美价值

C．甲骨文是为表达宗教情感写刻，印证了商代神权与王权结合的特点

D．历史真相虽已随岁月飘逝，但古代艺术作品却可穿越时空真实还原

5 . 诗史互证法，是中国文史研究的一个传统方法。以诗证史，可使历史生动丰满，补正历史记载的阙误；以史证诗，可增加诗歌的历史厚重感。但是清蘅塘退士所编《唐诗三百首》（目前流传最广的唐诗读本）有错误，学界早有共识。有些错误甚至还颇为震撼，比如《登鹳雀楼》的作者是朱斌，而非王之涣。且不说《唐诗三百首》，即便《全唐诗》也有不少错误。由此分析，选项中观点合理的是

A．诗史互证法比文献互证法更科学有效

B．诗歌作为历史证据的可信度肯定低于史书

C．诗歌的作者有误无伤大雅，不影响诗歌的史料价值

D．诗史互证法并非完美无憾，需用其它史料小心求证