材料 梁启超曾在《戊戌政变记》中明确指出：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。”有学者研究近代中国民族主义思潮真正意义上的崛起是在20世纪初。就影响而言，随着西方近代启蒙思想不遗余力地被引介，各种启蒙刊物的广泛印行，犹如时人所言：即苏已死之国魂而争存世界，“发明民族主义不为功矣。”究其内容而言，此时民族主义思潮业已超越了戊戌志士尚还恪守的“华夷之辩”，矢志以求的不仅仅是传统士大夫的社稷安危和宗庙覆亡，而是明确地揭示了这一思潮作为近代最具统摄力的意识形态本质特征：也就是欲戢列强鹰瞵鹗视之态，以纾华族豆剖瓜分之祸，唯有发挥本民族种种特性，合其权以为权，合其志以为志，合其力以为力，“当以建民族国家为独一无二之义。”
——摘编自胡成《略论晚清民族主义思潮对边疆事务的构思》
根据材料并结合所学中国近代史的知识，自拟一个论题，并进行阐述。（要求：论题明确、合理，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）
材料一 司马光编著《资治通鉴》，坚持“据其功业之实而言之”。司马光治史，不大究天人之际，而始终注意人事，区分人物的贤奸善恶。《资治通鉴》中记述各种人物，无论是君还是臣，都视其修心治国、立身处世如何，而论其善恶得失。“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴。”于史实，“专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者为编年一书”。
——摘编自吴怀祺《<资治通鉴>的价值和司马光的历史观》等
材料二 章太炎认为，“夫读史之效，在发扬祖德，巩固国本”，若“人人以旧史为不足信”，则“国之本实蹶也”。“如我学人，废经不习，忘民族之大闲（防），则必沦胥以尽，终为奴虏而已矣。”“民族主义，如稼穑然，要以史籍所载人物制度、地理风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然，徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。孔氏之教，本以历史为宗。宗孔氏者，当……取前王陈迹可以感怀者，流连弗替。”
——据《章太炎全集》
材料三 伯赞同志说，过去，在反动统治下，写历史文章就像制造炮弹，总想使它具有尽可能大的打击敌人的威力，总要千方百计地把历史同政治斗争的需要直接联系起来。这在当时是必要的。因此，有时候就以古喻今……他认为解放后社会条件起了根本变化，马克思主义成为指导思想，因此，可以也应当对历史科学提出更严格的要求，坚持斗争精神而又避免出现过去的毛病，这样才能使历史科学繁荣起来……他反复强调，要使历史科学具有战斗力，能够不断地战胜非无产阶级思想，首要条件是严格按照历史实际来分析和研究历史，切忌削足适履。
——田余庆《坚持真理无畏无私——深切怀念翦伯赞同志》
(1)以具体史实说明“孔氏之教，本以历史为宗”。
(2)根据材料并结合所学知识，概括司马光、章太炎和翦伯赞三人观点的共通之处。
(3)根据材料并结合所学知识，简析马克思主义作为指导思想对中国传统史学的改造。
首先，小颜选择了一则材料，作为研究起点
材料一 中国在五大洲中，自古称最强大，今乃为小邦所轻视。练兵、制器、购船诸事，师彼之长，去我之短，及今为之，而已迟矣。若再因循不办，或旋作旋辍，后患殆不忍言。若不稍变成法，于洋务开用人之途，使人人皆能通晓，将来即有防海万全之策，数十年后主持乏人，亦必名存实亡，渐归颓废。
——摘自李鸿章《筹议海防折》（《李文忠公全书奏稿》，卷24）
接下来，小颜搜集了关于李鸿章评价的三则材料
材料二 1894年7月1日，美国《呼声晨报》记者弗兰克·卡彭特直接用“与清朝伟大政治家的对话”为题，称赞李鸿章为“当今清朝最进步的人物”，是“这个时代最伟大的政治家之一”“他是一个纯粹的清朝人，但也采纳了许多现代的方法”。
——摘编自汤伏祥《海外史料中的李鸿章》
材料三 若以中国之失政而尽归于李鸿章一人，李鸿章一人不足惜，而彼执政误国之枢臣，反得有所诿以辞斧钺，而我四万万人放弃国民之责任者，亦且不复自知其罪也。
——摘自梁启超《李鸿章传》
材料四 李鸿章创办军事工业的开创阶段完全是为了镇压国内农民起义，后来又把发展洋务运动作为扩张其军阀势力的手段。他所主持兴办的民用企业“具有明显的封建性和垄断性，是中国出现官僚主义雏型的开端。
——摘自董蔡时《左宗棠评传》（中国社会科学出版社，1984）
(1)指出材料一的史料类型并评析其价值。
(2)指出材料二、三、四中学者对李鸿章评价的倾向，结合史实简述各自的依据。
(3)通过上述研究，小颜初步学会了通过史料研读进行历史解释。试指出史料运用的基本原则。
材料一 中国古代社会治理的关键在基层治理。传统中国的正式官僚体制只能到地方州县一级，州县以下的基层社会则是以士绅、宗族等地方精英为主导的地方自治。中国自秦以后形成以地缘为特征的乡里组织是封建王朝国家权力向基层社会的延伸，是官府控制地方的重要工具，其职能主要是负责征派赋税徭役、掌管教化治安等。其他诸如公益活动、社会救助、水利设施等地方公共事务，则主要依托基层社会力量来完成。广泛存在于基层社会的宗族组织（族权）与地方势力（绅权），以及各类民间会社组织，在构建地方秩序方面发挥着重要作用。正是在以血缘、伦理、道德为基础的宗族与士绅的协助下，使得古代国家治理体系更加稳固而难以瓦解。
——摘编自杨国安《“天高皇帝远”?古代基层社会如何治理》
材料二 晚清西方列强的入侵使中国陷入了前所未有的危机中，国家必须从社会中汲取更多的资源以及进行社会动员。传统的乡村精英一方面需要充当国家收取税费、社会动员的先行官；另一方面作为乡村社会的领袖，族长、乡绅被认为是腐朽落后的封建力量，被受到西式教育成长的年轻一代的批判和反叛。以改造社会为目标的革命力量更是直接将矛头对准基层社会的宗法伦理体制，不断地通过斗争来瓦解宗法社会的经济、社会和政治基础。传统的乡村精英无法在基层治理中发挥原有的功能，逐渐退出了乡村治理的舞台。乡村社会的狠人、恶人、地痞等“土豪劣绅”便趁机登上了乡村治理的舞台，成为国家在基层的代理人。新乡村精英对基层资源的大肆汲取激化了基层社会的矛盾，基层社会逐渐失序。
——摘编自郭亮《家国关系：理解近代以来中国基层治理变迁的一个视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代基层治理的特点，并简析其原因。(2)根据材料一、一并结合所学知识，指出与古代基层治理相比近代基层治理的变化，并分析其影响。
材料 民国时期中国留学生以“三农”问题为主题的部分博士论文情况表
| 姓名 | 博士毕业学校、时间 | 博士论文题目 |
| 黄汉樑 | 美国哥伦比亚大学（1918年） | 中国的地租 |
| 冯锐 | 美国康奈尔大学（1924年） | 中国的农业工程 |
| 唐崇慈 | 美国加利福尼亚大学（1927年） | 英国税收土地价值体系 |
| 姜尚义 | 法国南希大学（1931年） | 中国的农村信用合作社 |
| 李庆麟 | 美国伊利诺伊大学（1933年） | 伊利诺伊的农业贷款与农业土地转移关系 |
| 梁庆椿 | 美国哈佛大学（1934年） | 中国人口和食物供给关系 |
| 冀朝鼎 | 美国哥伦比亚大学（1936年） | 中国历史上基本经济区与水利事业的发展 |
| 何德鹤 | 法国巴黎大学（1937年） | 法国的农业合作现状 |
| 费孝通 | 英国伦敦经济学院（1938年） | 开弦弓：一个中国村庄的经济生活 |
| 刘纪汉 | 德国图宾根大学（1941年） | 德国的乡镇经济 |
| 张培刚 | 美国哈佛大学（1946年） | 农业与工业化 |
——摘编自张霞《民国时期“三农”思想研究》
请依据材料，自拟一个论题，并结合材料和所学中国近现代史知识予以论证。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密）
材料 二十年来，我们党在领导改革开放和社会主义现代化建设中积累了丰富的经验，认真总结并结合实践的发展充分运用这些经验，对于把我们的事业继续推向前进具有重大的意义。二十年来的主要历史经验，可以概括为十一个方面。
（一）必须坚持党的马克思主义的思想路线。（二）必须全面、正确、积极地贯彻执行党在社会主义初级阶段的基本路线。（三）必须把集中力量发展社会生产力摆在首要地位。（四）必须坚定不移地推进改革开放。（五）必须建立和完善适应生产力发展要求的经济制度和经济体制。（六）必须坚持建设有中国特色社会主义民主政治。（七）必须坚持物质文明与精神文明的共同进步。（八）必须维护和保持安定团结的社会政治局面。（九）必须为我国改革开放和社会主义现代化建设争取一个长期的和平国际环境。（十）必须把实现和维护最广大人民群众的利益作为改革和建设的根本出发点。（十一）必须坚持、加强和改善党的领导。
二十年的历史经验归结到一点，就是把马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合，走自己的路，建设有中国特色社会主义。
——江泽民：《在中共十一届三中全会20周年纪念大会上的讲话》
根据材料并结合所学知识，就材料整体、局部或其中任意一点拟定一个论题，并运用中华人民共和国具体史实予以正反论述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
| A．历史学家善于以古鉴今融通中外 | B．历史叙述对象不能脱离时代需求 |
| C．史学必须从现实出发为现实服务 | D．历史研究随时代主题而发生转移 |
材料 恽毓鼎（1862—1917年），担任晚清史官长达19年。其著作《澄斋日记》所述的内容起于 1882年，止于1917年，是对，恽毓鼎几十年工作与生活的全面记录。下面是《澄斋日记》民国元年部分内容的节选。
| 时间 | 日记内容 |
| 正月初一和初二日 | 焚香谢天。东北向我宣统皇上行三跪九叩礼。改岁之后，别是一番世界。弟唯枯坐书斋，与古人晤对，不复问门外事矣。 |
| 三月初六日 | 夜梦与人论国亡之恨，失声大哭，不能止……余于故国之思，顷刻不忘。 |
| 四月初五日 | 此辫与我相守五十年，一旦截之，不无恋恋。唯上流社会人俱已濯濯，余既不能杜门自守，不免驰骤于酹酢场中，日受刺激，只可降心从众矣。 |
| 四月十一日 | 饭后阅《民立报》三日。此报于政说学理特详，且具卓识，为南北各报之冠，而摭拾丰富，零金碎锦，多可采之辞。 |
| 九月十六日 | 社政会第一分会成立……余登台演说社会主义、社政会宗旨，并与诸会员约三事：一、会员当以人民为前提，抱定民生主义，热心毅力切实进行，期达利民初意。二、会员当以名誉为重，严守规则，尊重公德，不尚意气，不争权利，使社政会在世界有极大名誉。三、总会、分会当视同一家人……同心合力，使多数人民享最大之幸福。 |
——据悸毓鼎《澄斋日记》等
从材料中提取两条或两条以上信息，拟订一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 中西天职概念的演变
| 时间 | 概念 |
| 中国古代 | 《孟子》中的天职是治理政事的意思，是天授予的职分，是统治阶层才具有的。《列子》将大自然的给予、四季的运行都归于天职，是自然界的职能。这两种天职观在中国古代长期并存。 |
| 早期基督教时期 | 天职一般是指神交付的使命。基督徒受上帝的召唤，每个人都不考虑世俗职业，献身于上帝王国在尘世的实现。 |
| 13世纪 | 基督徒作为一个整体被上帝召唤，教会居间起着巨大的作用，教士的地位高于普通信徒，只有教士和修道士等职务被视为天职。 |
| 16世纪 | 人的各种身份及职责，都是上帝赋予的天职，服务上帝的宗教职业和服务同胞的世俗职业是平等的。一个人不管身份如何，都应该安于本份，做好自己的工作。 |
| 18～19世纪 | 天职一词逐步淡化了上帝召唤的含义，成为一般的表达职业的词汇，更加强调个人对职业的神圣感和使命感。 |
| 晚清时期 | 天职一词被广泛应用到新闻行业等各职业领域，后来又扩展到政治职责和政治革命。 |
| 民国时期 | 革命家、政治家将天职用于宣传，文学家用于创作，天职作为一种崇高职责逐步应用于各个领域、各个身份，而且越来越频繁，形成了天职在现代汉语的用法。如老舍在《四世同堂》中写道：“在她看，伺候老人们是她的天职。” |
——据郑诗成《天职观的丰富内涵探析》等整理
从材料中提取两条或两条以上信息，围绕“天职观”拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一 康有为认为，孔子改制的精义，以《春秋公羊传》阐释最为精妙，所谓“传经只有一公羊一函。《孔子改制考》从维新运动的政治需要出发，指认“据乱世”就是西方的君主专制时代，“升平世”就是君主立宪时代，“太平世”即民主共和时代。三世循序渐进是人类进化公理，而中国当时正处据乱世，必须经由变法维新而进入升平世，即由君主专制走向君主立宪。
材料二 法国伏尔泰说，孔子言“己所不欲，勿施于人”，应成为处世原则，称孔子是宣扬伦理道德的圣人，把中国文化看成是最合乎理性和人道的文化。欧洲启蒙思想家还赞美孔子“仁攻”学说，说儒学统治的“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”。自唐宋以来，特别是近代，中国人大批移居海外，海外华人是中国文化的传播者，随着华人的足迹，儒学传播到全世界。日本经济腾飞，亚洲四小龙崛起，中国经济快速增长，都发生在儒学文化圈内，西方汉学家对儒学研究表现出前所未有的热忱。儒学的新评价、儒学与现代化成为国际学术界热门新课题。中国召开孔子学术国际研讨会，与会国、到会外国专家一次比一次多，规摸一次比一次大。
——材料一二摘编自冯天瑜《中华文化史》
材料三 在漫长历史长河中，如亚洲的黄河和长江流域、印度河和恒河流域、幼发拉底河和底格里斯河流域以及东南亚等地区孕育了众多古老文明，彼此交相辉映、相得益彰，为人类文明进步作出了重要贡献。今天的亚洲，多样性的特点仍十分突出，不同文明、不同民族、不同宗教汇聚交融，共同组成多彩多姿的亚洲大家庭。中国古代思想家孟子说过：“夫物之不齐，物之情也。”……
——2015年3月5日习近平在博鳌论坛开幕式上的主旨演讲
(1)根据材料一，指出康有为维新思想的特点。
(2)根据材料一、二，结合所学知识，简述儒学的古代、近代和现代价值。
(3)根据以上材料，结合所学知识，谈谈对世界文明交流的看法。
