材料 （刘祚昌先生）对高校世界近代史教材的内容和编写方法做了实质性的改进，使以往干巴巴的世界史变成了生动活泼、有血有肉、有声有色的活生生的历史。其概要如下：
教材编写方法 | 教材的内容 |
| 采取了整体史学的宏观研究法和比较研究法，站在全人类的大视角，对世界历史进行纵横交错的宏观把握。 | 改变了以往世界史只注重政治、经济史的做法，增加了社会史的内容。 |
| 加强了对近代西方政治、经济、思想和社会思潮的研究力度。 | |
| 重视对工业革命和科技革命的研究。 | |
| 重视历史人物的研究等。 |
——摘编自陈海宏、吴倩《刘祚昌先生的世界史研究》
请对刘祚昌先生关于世界近代史教材编写的观点进行评析。（说明：可以在“教材编写方法”或“教材的内容”中任选角度，也可以从材料的整体角度出发展开评析。要求观点明确，史论结合，逻辑清晰。）材料 自古时起，中国人便对埃及文明抱有浓厚的兴趣。《永乐大典》等古籍便有对古代埃及的相关介绍，但这些记载几乎都是由番外使节或商人转述而来的。19世纪中期，王韬等人以及清政府派往欧洲各国的使臣们成为埃及访古的首批中国人，他们中的很多人热衷于收藏埃及文物，如朝廷重臣、金石学家端方就曾收购了不少埃及铭刻，这些铭刻中的一部分至今还保存在中国。由于缺乏专业知识，近代早期国人对于古代埃及文明抱有的是一种盲目猎奇的心理。
19世纪末以来，伴随着最新考古成果的传入，作为历史新兴分支学科的埃及学以及相关知识也被大量报纸杂志所刊载。……20世纪20—40年代，中国知识界掀起了反思埃及历史的高潮。当时的报刊有大量关于埃及反帝斗争和独立运动的报道，如1936年的《知识半月刊》就刊登了《怒吼吧，埃及!怒吼吧，中国!》的文章。穿越时空的阻隔，中国与埃及终于在近代纷乱与动荡的历史舞台上相遇了。
——摘编自张赫名《穿越时空的相遇——近代中国人对埃及的认知与研究》
根据材料及所学知识，评析近代中国人对埃及的认知与研究。
当今英国中学历史教科书《中国皇朝》的部分内容介绍
| 内容介绍 |
（中国皇朝）成就在于团结各州、设定共同标准、改善交通、规范法律等；暴行则体现在滥用民力、税收繁重等方面。 |
中国皇朝的人们分属四个阶层。他们是士坤、农民、工匠、商人，四个阶层之间没有任何联系。人们的穿着取决于他们的社会阶层。 |
到宋朝时，通过考试是做官的唯一途径。 |
家庭生活中最重要的规则是孩子应该服从父母并向他们表示尊重，这就是所谓的“孝道”。 |
涉及中国创造时，使用了“最先”、“最古老”等词……中国“风筝”并不是因为娱乐用途被发明，而是出于军事用途。 |
展现了中国烹饪手段的丰富多样。并列举了举击、摔跤、马球、射箭、毽子、赛马、下棋、练习书法、写诗等一系列中国古代人的娱乐方式。 |
中国是一个有三种信仰的国家，第一，儒教，告诉他们在社会中的地位。第二，道教，告诉他们在自然界的位置；第三，佛教，给了他们死后生活的希望。 |
阅读上述材料，评析英国中学历史教科书里的古代中国形象。
要求：提取信息充分，评析合理，逻辑清晰，结构完整。
材料 对于一个独立主权国家来说，选派专门人员出使外国或常驻外国，不仅是世界大势发展的要求，而且对于加强本国与其他国家之间的联系，加强文化交流等方面具有重要作用。然而清政府囿于体制的限制，传统观念的束缚，以及风气未开，“以天朝自居的清政府难以割舍万国来朝、恩赐四方的传统朝贡体制，也不愿放弃以‘不平等’态度对待域外民族所产生的优越感”。因此，一直迟迟未能向国外派驻使臣，直到1875年8月，清政府谕旨任命候补侍郎郭嵩焘为首任驻外公使。这标志着清政府在外交近代化道路上迈出了非同小可的一步。1877年1月，郭嵩焘到达英国伦敦，建立了中国第一个驻外使馆，第一次按照国际外交礼仪向英国元首递交国书，第一次开展夫人外交，第一次制订驻外公使章程，开创了中国驻外公使的肇端，在中国外交近代化道路上迈出了实质性的一步。郭嵩焘的出使也标志着清政府在中西对抗中，最终服从于西方，接受了西方的使节制度，逐渐被纳入到国际关系的轨道中。
此后，清政府又相继向德国、日本、西班牙、秘鲁、美国等国家派遣公使。在近代国际舞台上，涌现出一批杰出的不畏强权，折冲樽俎，力争国权，维护国家尊严的外交家。1876年，清政府颁布了《出使章程十二条》，并相继颁布了与此相关规定，中国的使节制度初具雏形，越来越多的驻外人员开始走出国门，走向世界。
从19世纪70年代中期至1911年清朝灭亡，清政府共在19个国家设立了使馆、分馆，派遣了50余位出使大臣，几百名参赞官、翻译官、随员。这些使馆的建立成为中国观察和了解世界的窗口，派驻的使节也起到沟通中外的桥梁作用。
除了公使馆外，1877年，清政府采纳驻英公使郭嵩焘的建议，在新加坡设立领事馆。到清亡时，中国驻外领事网已基本形成。晚清在世界各国总共设置了四十五个领事馆，其中总领事馆十三个、领事馆十六个、副领事馆七个、名誉领事馆九个。在地区分布上主要集中在朝鲜半岛（六个）、日本（四个）、南洋（包含澳大利亚、新西兰、檀香山，十四个）、中北美洲（十一个）等海外华民聚居地区。在海参崴、秘鲁、南非、莫桑比克也分别设有一个领事馆。在欧洲也设立了领事馆，但大都为名誉领事。
——摘编自苏全有主编《近代中国专题研究》
根据材料，结合所学知识，对近代外交制度在中国的传播进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰）。
材料一 西方传统观点认为，公元1500年前后是欧洲历史的分水岭，此时欧洲告别中世纪，进入现代。
材料二 20世纪后期，有学者提出，公元1500年前后这一时段固然重要，但还不能称之为欧洲历史的分水岭，因为此时欧洲在政治、经济、文化和社会关系等领域并无本质变化。这种状态一直持续到18世纪中后期，此后历史才真正步入现代，分水岭才真正出现。
历史发展往往是一个延续与变迁交织的过程。从这一角度，结合15—18世纪欧洲历史的重大史实，评析材料一和材料二的观点。材料 凡作一书，必先问吾书将以供何等人之读，然后其书乃如隔之有畔，不致泛滥失归，且能针对读者以发生相当之效果。例如《资治通鉴》,其著书本意专以供帝王之读，故凡帝王应有之史的智识无不备，非彼所需，则从摈阙。此诚绝好之“皇帝教科书”,而 亦士大夫之怀才竭忠以事其上者所宜必读也。今日之史，其读者为何许人耶?既以民 治主义立国，人人皆以国民一分子之资格立于国中，又以人类一分子之资格立于世界，共感于过去的智识之万不可缺，然后史之需求生焉。质言之，今日所需之史，则“国民资 治通鉴”或“人类资治通鉴”而已。 ……夫如此，则史之目的乃为社会一般人而作，非为某权力阶级或某智识阶级而作，昭昭然也。
——摘自梁启超《中国历史研究法》(1921年)
评析材料中梁启超关于史学著述的核心观点。(要求：持论有据，论证充分，表述清晰。)
材料：
| 1931年第一届高等考试普通行政人员考试部分试题 | 1933年10月第二届文官高等考试部分试题 |
| 1、国文：天下之治，天下之贤共理之论。 2、民法：试详述民法上人之种类及其性质。 3.刑法：何谓间接正犯试详论之。 4、行政法：试从五权制度上说明行政之意义。 5、中国近代政治史：中日战争之经过及其影响于我国内外之关系如何。 6、经济学：试详述地租之起。 7、财政学：公债制度对于社会资本之构造有何影响试详论之。 8、国际公法：说明外交官之特权及与领事官之区别如何。 | 1、国文：孟子谓“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，其理由何在？试申论之。 2、经济学：试略述李嘉图地租学说之理论及其对后世经济思想之影响。 3、社会学：帕克教授分主要的社会历程为四种，即竞争、冲突、顺应与同化，究竟其区别何在，其分类是否适当，试评论之。 4、财政学：试述财政之意义，及其与私经济之异同。 |
——摘编自高等考试典试委员会编辑：《民国高等考试总报告》
评析材料中的文官考试制度，得出结论。（要求：结论明确，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料 民初受美国影响的另一股教学思潮，即为平民主义教育思潮。1912年，教育总长蔡元培赶赴参议院宣布政见时，提及教育方针应分为二：普通与专门，在普及教育方面，务顺应时势，养成共和国民健全制人格；在专门教育方面，务养成学问神圣之风气。所谓“养成共和国民健全之人格”即从受教育者本体着想，立于儿童之地位而体验之，以定教育方法。这种以儿童为本位，注重个性的教育，即为平民主义教育的先声。1919年欧战结束，民主思想盛行，平民主义教育的要求亦告急切。适于此时，平民主义教育倡导者杜威来华讲学，经胡适、陶行知等介绍其学说，遂成为当时中国最有影响力的一股教育思潮。
欧战结束后，风行于中国的职业教育思潮、平民主义教育思潮等均深受美国的影响。其主因乃清末以来，中央政府对教育未加重视，教育领导地转入私人教育家之手，其科学制系统，其中尤以留美者居多。除了教育新思潮涌入中国外，1922年公布的新学制系统，即仿效美国学制。可知中国的教育政策，已由清末的以日为师，到了民初转而向美国学习，而中国的学制系统，从此即无重大改变。此外，从上述各种新思潮的引进中国，可知救亡与启蒙确实为此时期之重大课题。值得注意的是，在政治上，从某种意义上说最后是“救亡压倒了启蒙”；在教育上，则从晚清重视国家富强中，开始注意个人技能的关怀与思考。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料一 袁政府接受“二十一条”被国人视为奇耻大辱。（1915年）5月9日，北京总商会通电全国各省商会，痛陈“我国民苟欲自列于人类，五月七日之耻，此生此世、我子我孙，誓不一刻相忘！今请自本年五月七日始，我四万万人立此大誓：共奋全力，以助国家。”数日之间，北京总商会的通电在全国各地散发，各主要报章无不一再疾呼“勿忘国耻”！不仅报纸、墙上、商标上、信笺上到处可见“勿忘国耻”四字。一时间，国耻茶壶、国耻花瓶、国耻扇、国耻摄影等，无所不有。另一方面，在此全国群情激愤之时，纪念国耻的活动有时也流于形式：杯箸上刻国耻纪念而花酒照样吃；舞台广告皆书国耻字样而戏照样看；特别是麻将牌刻上国耻纪念后照样打。无怪乎有人叹息道：如此乐不可支，则对国耻其实又“愤于何有”。
——摘编自罗志田《乱世潜流：民族主义与民国政治》
材料二 表2 国民政府国耻纪念大事表
| 时间 | 活动 |
| 1928 | 公布《五九国耻纪念宣传大纲》：提出了打倒日本帝国主义，扑灭中国共产党，完成北伐统一中国等口号 |
| 1929 | 公布《革命纪念日简明表》：将五九、济南、五卅、沙基惨案发生日列入国耻纪念日，规定全国下半旗致哀 |
| 1930 | 修正《革命纪念日简明表》：将四个国耻纪念日合并，特意将五九定为“国定纪念日”，规定停止娱乐宴会，号召各界一齐纪念 |
| 1935 | 公布《修正革命纪念日简明表》：明确了五九纪念日“全国一律下半旗，停止娱乐宴会致哀“等规定 |
| 1938 | 颁布渝字三五四号令：规定7月7日为抗战建国纪念日，并列入历书纪念 |
| 1940 | 国民党第五届中央委员会决议：将五九纪念并入7月7日抗战建国纪念日 |
对比材料二与材料一，概括指出民国时期国耻纪念的特点，并对国民政府时期国耻纪念活动的变化予以评析。
材料 近代中国的民族主义兴起于19世纪末，以政治民族主义和文化民族主义两种形式并兴并进。所谓文化民族主义，就是表现于文化领域内的强调本民族共同文化认同、维护民族文化独立性的一种思想。
| 时间 | 代表人物 | 主要内容 |
| 戍戍时期 | 康有为 梁启超 | “凡天下国之盛衰，必视其教之隆否。教隆，则风俗人心美，而君坐收其治；不隆，则风俗人心坏，而国亦从之。”西人东来，“必将以其教易吾教”，必须“尊孔教救中国”。 |
| 五四前后 | 杜亚泉 梁启超 梁漱溟 | 国人应从盲从西方文明的迷梦中惊醒，“立正，开步走”，以中国文明去救助陷于物质破产、哀哀欲绝的欧洲民族；世界必将走上中国的路向，实现“东方化”。 |
| 20世纪30年代 | 吕思勉 钱穆 张君励 | 中华文化源远流长，“非其他民族所能企及”。“今日欲救中国于危亡”，实现民族之复兴，必须以文化复兴为前提，要大力“培养民族自信精神”，改造民族的劣根性。 |
——据杨思信《近代中国文化民族主义研究》等整理.
根据材料并结合所学知识，概括近代文化民族主义的内涵演变，并对其进行评析。（要求：史论结合，逻辑清晰）
