已知的“中国”一词的最早的文献记载：
皇天既付中国民，越厥疆土于先王肆。
——《尚书》
（译文：皇天将中国（天子所在的都城及附近地区）的土地与人民交给周武王治理。）
已知的“中国”一词的最早的文献记载：
唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。
——“何尊”底铸铭文
（译文：周武王攻克了大国商的王都以后，就举行了一个庄严的仪式报告上天；“我已经据有中国，自己统治了这些百姓。”）
封建自周公始，封建制度最大之功用有二：一日同化，一日分化。所谓分化者，概将同一的精神及组织，分布于各地，使各因其环境以尽量的自由发展。所谓同化者，概将许多异质的低度文化，醇化于一高度文化总体之中，以形成大民族意识。
——梁启超《先秦政治思想史》
(1)《尚书》与“何尊”分别属于几手史料，并说明其史料价值。
(2)据材料并结合所学知识，说明“封建制度”是什么制度，并简析此制度的作用。
| A．文化遗址发掘比文献记载更可靠 | B．西汉时期中原早于西域传播佛教 |
| C．文物材料与文献记载可相互印证 | D．历史研究需要结合多种视角探讨 |
| A．《竹书纪年》的时间比《史记》早，其说法更可信 |
| B．《史记》的内容都按照儒家思想修改过，不真实 |
| C．《竹书纪年》在宋代散佚后重新搜集整理，不可信 |
| D．需要搜集更多的史料，与这两则史料进行比较研究 |
材料一 “史料为史之组织细胞，史料不具或不确，则无复史之可言。”
材料二 所谓文献，按元初史学家马端临所说：“凡叙事，则本之经史而考之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡谓事，则先取当时臣僚之折疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也”。
(1)阅读材料一、二，概括史料研习应遵循的基本原则。
材料三 文献记载，西周成王时，曾有迁宅洛邑一事。如《史记·周本纪》云：周公赞成周洛邑“此天下之中，四方入贡道里均”；《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”《吕氏春秋》等书也说成王营居于成周。而司马迁在《周本纪赞》中则认为当时成王仍都丰、镐，未迁洛邑。
材料四 何尊是中国西周早期一个名叫何的西周宗室贵族所作的祭器。尊内底铸有铭文12行、122字铭文，铭文开篇写到“唯王初堙（迁）宅于成周，复禀武王礼福自天。……”其中宅（居住）兹（这里）中国（天下之中）为“中国”一词最早的文字记载，该铭文记述的是成王继承武王遗志，营建东都成周之事。
(2)材料三中关于周成王迁都洛邑（成周）一事有何分歧？材料四中何尊的出土有什么价值？
5 . 救济与优抚
管仲相齐，行“九惠之教”
| 老老 | 年七十以上，一子无征（免一子征役），三日有馈肉；八十以上二子无征（免二子征役），日有馈肉；九十以上，举家无征，日有酒肉。死，上共（供）棺椁。 |
| 慈幼 | 有三幼者妇无征（免妇人征役），四幼者尽家无征，五幼又予之葆（保护），受二人之食，能事而后止。 |
| 恤孤 | 属之其乡党、知识（友人）、故人。养一孤者一子无征，养二孤者二子无征，养三孤者尽家无征。掌孤（相关官员）数行问之，必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之。 |
| 养疾 | 聋、盲、喑、哑、跛躄、偏枯（偏瘫）、握递（两手屈拱而不能伸直的残疾），不耐自生者，上收而养之疾官，而衣食之，殊身而后止。 |
| 合独 | 取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。 |
| 问病 | 掌病以上令问之。九十以上，日一问；八十以上，二日一问；七十以上，三日一问；众庶五日一问。病甚者，以告上，身问之。掌病（相关官员）行于国中，以问病（探慰病人）为事。 |
| 通穷 | 若有穷夫妇无居处，穷宾客绝粮食，居其乡党以闻者有赏，不以闻者有罚。 |
| 振困 | 岁凶庸，人訾厉，多死丧、弛刑罚，赦有罪，散仓粟以食之。 |
| 接绝 | 士死上事，死战事，使其知识故人，受资于上，而祠之。 |
(1)“九惠之教”被后世称为齐国民生治理的“顶层设计”。依据材料指出这一民生治理方案的特点。
执杖是汉代画像砖、画像石中常见的老人形象。早在西周时已将老者扶杖作为礼制推行。《续汉书·礼仪志》记载：“。仲秋之月，县道皆案户比民，年始七十者，授受之以玉杖，哺之糜粥。八十九十，礼有加赐。玉杖长（九）尺，端以鸠（音jiu）鸟为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。”汉代朝廷颁行赐杖之制，以法定形式将鸠鸟形象与杖相结合，明确定为尊老重孝的标志。
(2)结合材料和所学，说出至汉朝，形成尊老敬老之风的原因。自此之后，历代在优抚养老方面还有哪些表现。（举两例加以说明）
| 来源 | 成书时间 | 关于玉米的记载 |
| 河南《襄城县志》 | 嘉靖三十年（1551年） | “玉麦” |
| 甘肃《平凉府志》 | 嘉靖三十九年（1560年） | “番麦”、“西天麦” |
| （明）田艺衡（文学家）《留青日札》 | 序作于1572年 | “御麦出西蕃，旧名蕃麦，以其曾经进御，故名御麦。” |
| （明）兰茂《滇南本草》（药物学专著） | 最晚成书于1476年 | “玉麦须（玉米雌蕊花丝），味甜，性微温，入阳明胃经，宽肠下气” |
| A．《襄城县志》《平凉府志》为官方记载，完全准确可靠 |
| B．《平凉府志》的记载晚于《襄城县志》，故可信度较低 |
| C．《留青日札》是文学作品，不能作为历史研究的材料 |
| D．《滇南本草》作为史料，应注意与其他史料互相印证 |
| A．作为亲历者，康有为的记载最为可靠 | B．对历史真相的探究，需要不懈的钻研 |
| C．人们对于历史事件的认识无需达成共识 | D．现代学者掌握更多史料，其研究更为可信 |
| A．历史文献须与出土文物一致才具历史价值 | B．文献的史料价值经考古验证后可信度提高 |
| C．所有历史文物记录的信息都是真实可信的 | D．与文物展现的内容相悖的文献信息不可信 |
材料 太甲（生卒年不详），子姓，名至。商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。
《尚书》记载“太甲既立。不明。伊尹放诸桐。三年。复归于亳。”
《史记》记载:“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称'太宗'”。
战国时期魏国史官所作的《竹书纪年》记载：“伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。”
(1)通过上述材料可以认定的史实是什么？
(2)《史记》和《竹书纪年》关于太甲放逐的记载有何不同？并从史料实证的角度分析原因？
(3)如果要考证“太甲放逐”事件的真伪，你认为还可以参考哪种史料，并阐述理由？
| A．实证罗马帝国疆域辽阔 | B．是确证历史的第一手资料 |
| C．佐证古代世界文明交流 | D．说明当时金银是主要货币 |
