3 . 如表是太平天国研究方面的部分史料伪作，由此可知（     ）

分类	实例
同时起义的天地会要假托太平天国名义来号召群众而伪造	广东天地会张平湖等的伪造洪秀全敕书
后人为了鼓吹革命而伪造太平天国文件	清光绪末年南社诗人高旭伪造石达开诗
伪托太平天国著名人物家里人的著作以见重	罗惇曧著《太平天国战纪》伪托是从北王韦吕辉嫡子韦以成所撰的《天国志》修饰而成

A．伪史没有史料价值	B．多种历史资料的互证有利于辨伪求真
C．史料   辨伪需要考据	D．历史记载互相矛盾，则必存在伪史料

5 . 阅读材料，完成下列要求

材料   中西天职概念的演变

时间	概念
中国古代	《孟子》中的天职是治理政事的意思，是天授予的职分，是统治阶层才具有的。《列子》将大自然的给予、四季的运行都归于天职，是自然界的职能。这两种天职观在中国古代长期并存。
早期基督教时期	天职一般是指神交付的使命。基督徒受上帝的召唤，每个人都不考虑世俗职业，献身于上帝王国在尘世的实现。
13世纪	基督徒作为一个整体被上帝召唤，教会居间起着巨大的作用，教士的地位高于普通信徒，只有教士和修道士等职务被视为天职。
16世纪	人的各种身份及职责，都是上帝赋予的天职，服务上帝的宗教职业和服务同胞的世俗职业是平等的。一个人不管身份如何，都应该安于本份，做好自己的工作。
18～19世纪	天职一词逐步淡化了上帝召唤的含义，成为一般的表达职业的词汇，更加强调个人对职业的神圣感和使命感。
晚清时期	天职一词被广泛应用到新闻行业等各职业领域，后来又扩展到政治职责和政治革命。
民国时期	革命家、政治家将天职用于宣传，文学家用于创作，天职作为一种崇高职责逐步应用于各个领域、各个身份，而且越来越频繁，形成了天职在现代汉语的用法。如老舍在《四世同堂》中写道：“在她看，伺候老人们是她的天职。”

——据郑诗成《天职观的丰富内涵探析》等整理

从材料中提取两条或两条以上信息，围绕“天职观”拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

6 . 阅读材料，回答问题。

李超的“新生"

李超，广西梧州人、先求学于梧州，广州等地，后就读于北京女子高等师范学校。李超的家庭不支持她求学，因而她生活困难，患肺炎后，无钱治疗，1919年8月病亡。李超死后，其家庭置之不理，指责她“至死不悔，死有余辜"。11月，北京教育界召开追悼大会，有1000多人参加，胡适、陈独秀、梁漱溟等现场作了演说。1920年，杭州女子师范在省女师操场举行了李超追悼会，“各界人士莅会者不下万人，挽歌诗联四五百轴”。

李超的一生，没有什么轰轰烈烈的事迹。……我们研究他的一生，至少可以引起这些问题：一、家长族长的专制。……二、女子教育问题。……三、女子承袭财产的权利。……四、有女不为有后的问题。……

——胡适《李超传》《晨报》1919年12月1日、3日）

涵养与发挥情感是积极的道路。北京的妇女不来吊一吊李女士，却华装丽服坐汽车去满街跑，许多妇女并不要求妇女解放，这都是麻木。麻木就是处于情感的反面。他自己既不要求，你便怎样指点问题，乃至把解决问题的道路都告诉他，他只是不理会！

——梁漱溟《李超女士追悼会之演说词》（《晨报》1919年12月22日）

对于李超女士底事件，我们可以看出社会制度上两大缺点：一是男系制，一是速产制。……

李女士之死，我们可以说：不是个人问题，是社会问题，是社会底重大问题。

——（陈）独秀《男系制与遗产制》（《新青年）1920年1月1日）

作为历史的观察者，概括说明李超之死为何会引发广泛的社会关注，并谈谈“李超们"新生的出路在哪里。

7 . 阅读材料，完成下列要求

材料一     1827年伦敦大学委员会批评牛津、剑桥大学过于偏重神学与古典文学等自由教育，疏于医学与法律等专业教育，为此，提出伦敦大学办学原则与课程体系。“鉴于不信奉国教者的人口如此之多，其掌握的财富如此之雄厚，鉴于英格兰人中生活闲适、财富中等的人口比例如此之大，我们国家迫切需要建立这样一个机构。在这个机构，用合理的费用就可以获得教育，所有教派的信徒均无入学资格的限制。这里将安排三类课程，一是构成自由教育的基本课程，二是带有装饰功能的课程，三是属于专业教育的课程。”增加的新课程主要是现代语言学科与新兴自然科学、社会科学。在这种模式下，到1851年，伦敦大学的普通学院达29所，附属医学院近60所，形成高等教育大发展的局面。

——摘编自邓云清《伦敦大学与英国高等教育的近代化》

材料二     1898年在总理衙门筹议的《京师大学堂章程》中非常注重科学课程的设置，正式开办的京师大学堂仅设有仕学院及附设中小学堂，分为“诗”“书”“易”“礼”四堂和《春秋》两堂，科学课程竟一门没开。1900年，京师大学堂毁于八国联军战火，1902年恢复开办。1902年春，大学堂正式进入了“聘请外国教习和学习外国路径由西向东，由欧美向日本的转变”。1908和1909年，原先招聘的日本科学教习合同期满，全部离开大学堂，京师大学堂经过十多年的发展，科学教育体制日臻完备。科学课教师队伍大都由本国教师构成，为大学堂科学教育的稳步推进奠定了师资基础。1912年，随着辛亥革命的胜利，中华民国正式成立，民国政府正式更名京师大学堂为北京大学。

——摘编自吴云鹏《京师大学堂科学教育变革中的文化碰撞》

(1)据材料一并结合所学知识，概括伦敦大学建立的背景及英国近代高等教育发展的特点。
(2)据材料二并结合所学知识，概括京师大学堂前后发展有何变化，并分析中英两国高等教育发展的共同作用。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

宋代的张耒，其诗有云：“阴阳错行成疫疠，君子慎疾防寒燠。”

宋代的欧阳修《永阳大雪》诗曰：“江淮卑湿殊北地，岁不苦寒常疫疠。”

宋代的文天祥《五月十七夜大雨歌》诗曰：“尽室泥泞涂，化为糜烂场。炎蒸迫其上，臭腐薰其傍。恶气所侵薄，疫疠何可当。”

宋代诗人吴芾的《癸巳岁邑中大歉，三七侄捐金散谷以济艰食，因成三十韵以纪之》诗曰：“况复今年苦亢旱，州里远近咸告饥。田畴弥望总如燎，细民未免俱流移。纵使人能保常产，亦复有甑无米炊。虽幸朝家行赈济，正恐未能遍群黎。往往倾村走山谷，荷锄掘地寻蕨萁。取根为粉虽可饱，食之既久人亦羸。春来必至生疫疠，死填沟壑夫何疑。”

晋代的潘岳《关中诗》有云：“师旅既加，饥馑是因。疫疠淫行，荆棘成榛。”

明代于谦《延津县》诗曰：“疲民疫病多。”

——摘编自陈纪然，王敬敏《古代诗歌的疾疫书写及其史料价值》

(1)根据材料，指出古人认为疾疫发生的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明古代诗歌的疾疫书写的史料价值。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《诗经》里面收录了一首题为《氓》的民歌，开始的部分说：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”诗中的“布”，有人认为指的是“布币”，即先秦时期铸造的一种铲形铜币。表4为一些学者主张“抱布贸丝”的“布”应为“布币”的论据。

论据	出处
《氓》是《卫风》中的诗。卫的国都在今河南省淇县，出土空首布（布币的一种）的河南伊川，离淇县不远。	何丹、钱玉趾：《<诗经·氓>“抱布贸丝”的确解》载《文史杂诗》2008年第3期。
《诗经》与衣服、鞋、帽有关的诗篇中，没有发现“布”字。
朱熹在《诗集传》中为“抱布贸丝”的“布”注解为“布，币。”
“抱”在上古的意思不同于今天“用手臂环绕、双手合抱”。从出土文物及历史记载看，上古人们穿袍裙，有怀中藏钱物之习。	胡海琼：《<诗经>“抱布贸丝”之“布”考辨》载《南昌师范学院学报》2016年第1期。

表中的学者是从哪些方面收集史料论证自己观点的？这些论证过程具有哪些特点？

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   新中国成立初期，全国血吸虫病患者约1000万人，约1亿人民受到威胁，江西省余江具是当时的重灾区。1956年2月，毛泽东在最高国务会议上发出了"全党动员，全民动员，消灭血吸虫病"的战斗号召。在各级党组织统一领导下，余江县采取科学防治、中西医结合、全民动员、群防群治、因地制宜等策略，结合农田改造和水利建设，大力开展消灭血吸虫的宿主——钉螺的群众运动。1958年6月30日，《人民日报》报道了余江县首先消灭血吸虫病的喜讯。

——摘编自班和《20世纪50年代党领导消灭血吸虫病的历史经验》

材料二   毛泽东得知余江县消灭血吸虫病的喜讯后，写下《七律二首·送瘟神》∶其一绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里，巡天遥看一千河。

牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。

其二春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。

红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。

天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。

借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

注∶两首诗分别是毛泽东对新中国成立前、后两个时期治理血吸虫病不同效果的描写。

(1)分析余江县能消灭血吸虫病的原因。
(2)简要赏析毛泽东的《七律·送瘟神》。