1 . 1928年中共中央致函朱德、毛泽东并红四军前委指示工作的信中指出，“在全省总暴动之先，必须要有几个重要的中心区域的割据，而向全省的中心区域作包围的发展……一县的暴动，也必须是先从城市的工人运动、士兵工作及四乡形成了事实的割据，并且城乡间有了相当的联系，然后方可暴动夺取全县政权”。这反映了当时中共中央

A．抛弃了城市中心革命模式	B．确立了新民主主义的革命道路
C．肯定了农村革命的重要性	D．认识到反抗国民党统治的必要性

2 . 清末，水师学堂招生“全由总办做主”，海军学堂毕业生闽人居多。民国成立后，海军部明确规定各军校的海军学生“于全国中学学生中招选”，不拘其军官、平民或者华侨子女的身份。民国政府的这一规定

A．提高了海军招生人才的身份限制	B．表明近代教育理念开始受到重视
C．有利于推动近代中国海军的发展	D．改变了近代中国军队建设的方向

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料：对“买办”的认知与研究简表：

结合所学知识，根据材料提炼一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）

4 . 下表反映了近代中国人民革命道路的探索历程，根据此表结合所学知识，由此可知

A．汲取历史经验教训利于找到适合国情的革命道路	B．民族矛盾的激化是革命道路得以发展的共性前提
C．革命道路的探索是一个由低级到高级的攀升过程	D．所有的革命道路均大大加速了中国的近代化进程

5 . 习近平总书记提出中国梦，现在中国人都在谈论中国梦、描绘中国梦，正向着中国梦奋力前行。阅读材料，回答问题。

材料一   时间流淌，来到19世纪。中国人在天朝上国的迷梦中醒来，才发现“天下”变成了“世界”，舢板对着火轮，白蜡杆子迎着洋枪，大清国周遭遍是虎狼之师。一败再败后，才有收拾旧山河的民族复兴梦，引无数仁人志士为之流泪、流汗、流……所以，中国人不惮以矫枉过正的姿态否定传统、学习西方。万水千山征程，一茬一茬赶路。洋务派、改良派、立宪派、国民党、共产党…一路走到1949年，五星红旗迎风飘扬，中国人民站起来，中国梦的基础牢靠起来。

材料二   时间流淌，新中国的一个多甲子，伴随着梦想一步步夯实。前三十年艰辛的探索，后三十年不懈的跋涉，有过跌倒，有过起伏，有过意气风发，有过尘土满面，但大国的气象就在这探索里走出来，复兴的气概就在这跋涉里走出来。到今天，回首中华民族伟大复兴的中国梦，眼前的目标已经越来越接近，脚下的方位已经越来越清晰。

——以上均节选杨凯《中国梦的方位》

请回答：
（1）结合所学知识，说明19世纪“在天朝上国的迷梦中”最早“醒来”的代表人物及其思想主张。
（2）结合所学知识，说明“洋务派”“改良派”学习西方的实践活动。请举出一个“中国人不惮以矫枉过正的姿态否定传统”的典型事例。
（3）根据材料一并结合所学知识，从五四运动至新中国成立，中国共产党是如何使“民族复兴梦”牢靠起来的？
（4）根据材料二在“前三十年艰辛的探索”中，毛泽东做出了哪些理论贡献？说明“后三十年不懈的跋涉”取得成功的理论因素。

6 . 自鸦片战争以来，中国经历了太平天国运动，洋务运动，戊戌维新，义和团运动，辛亥革命，新文化运动及五四运动，国民革命运动，抗日战争，解放战争和中华人民共和国的建立。纵观近代中国百年巨变，前后相继，波澜壮阔，从中可以更深刻地认识到，近代中国

A．历史演变的主要线索	B．历史进步的基本趋势
C．历史过程的因果关联	D．历史变化的循环往复

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。

——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》

材料二   现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代，但是在“人类命运共同体”提出之前，人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。

——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点，并简述晚清以来“新的共同体意识”的内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国提出“人类命运共同体”思想的原因及意义。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 在我国，将“祖国”比喻为“母亲”并形成一个固定的人格化的、女性化的隐喻结构是二十世纪二十年代以后的事情。她最早出现于闻一多于1925年3月创作的《七子之歌》。诗中将“祖国”比喻为“母亲”，将割让的殖民地比喻为“子女”，从此，“祖国母亲”的类比在全国的白话文中流行开来，也标志着“祖国母亲”这个概念隐喻的正式形成。经过三四十年代的抗日战争，“祖国母亲”的隐喻得到进一步地使用和引申，其影响也从文学领域扩展至政治社会领域。随着新中国的建立，“祖国母亲”的隐喻得到进一步地强化。今天她已然是我们语汇中的一种“超稳定结构”。

——摘编自潘祥辉《“祖国”与“母亲”是怎样相联的：近代爱国主义话语的源流》

根据材料并结合中国近现代史，解读“祖国母亲”形象。（要求：自拟论题，观点明确，史论结合，多角度论证。）

9 . 19世纪末的晚清小说界，作家常使用一些引人注意的外号。《二十年目睹之怪现状》的作者自称“九死一生”；《海涅花》作者笔名“东亚病夫”；《老残游记》的作者取名“老残”；还有笔名“汉国厌世者”，这反映了

A．作者顺应时代的营销策略

B．思想界的忧郁和悲愤情感

C．现代主义文学的绝望虚无

D．内外压迫下文学的畸形化

10 . 1879年，美国传教士在上海创办圣约翰大学，即今天华东师范大学的前身。1906年，英国、美国、加拿大三国教会在北京合办协和医学堂，即现在北京协和医院的前身。据以上材料，可以得出的结论是

A．外国传教士在中国近代化进程中扮演着重要角色

B．有必要对传教士传教权的评价做根本性的调整

C．美国教会在当时在华各国教会中影响力最大

D．中国半殖民地半封建社会的程度在日益加深