| A．折射出国民革命的深化 | B．废除了西方列强在华特权 |
| C．体现了民族主义的倾向 | D．顺应了全民族抗战的需要 |
| A．使华夏民族认同感开始形成 | B．为维新变法营造了舆论氛围 |
| C．抵制了西方殖民者文化侵略 | D．激发了国人救亡图存的意识 |
| A．欧洲民族国家的意识增强 | B．近代外交制度的逐渐建立 |
| C．人文主义在欧洲大陆传播 | D．服务于帝国主义对外扩张 |
材料一 冯友兰先生在其著作《中国哲学简史》中说：“从先秦以来，中国人鲜明地区分‘中国’或‘华夏’与‘夷狄’，这当然是事实，但是这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。”而《春秋公羊传》记载了儒家论述“夷夏互变”的大量历史案例。可见，是夷狄还是华夏依据是否认同华夏礼乐文化而转移，正如韩愈在评价《春秋》时所说的一样：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”正是这种依文化辨华夷的观念使汉族与少数民族之间能够通过文化学习相互融合、凝聚。
——摘编自张刚《中国古代民族观与中华民族凝聚》
材料二 二十四史的民族史撰述，对于中国少数民族政权的认同意识做了具体反映，《史记》的“十二本纪”分别记述了五帝、夏、商、周、秦国、秦朝、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝和汉武帝时期的历史，由此构建起了华夏民族的政治统绪。魏晋南北朝时期，十六国政权普遍认可《史记》编排的这一政治统绪。《晋书》中的《刘元海载记》记述了匈奴人刘渊认同自己为刘汉后裔，所建政权以“汉”为号。魏晋南北朝时期，十六国政权总体来说都非常重视汲取汉族先进文明制度，统治者都非常热心儒学，如北魏孝文帝就以汉化改革著称，对儒家道统极为认同，自觉捍卫华夏道统。
——摘编自汪高鑫《中国古代少数民族政权的历史文化认同意识》
(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代的民族观。
(2)结合材料二和所学知识，概括中国古代少数民族以何角度进行华夏认同？并说明这种民族认同的历史影响。
| 栏目 | 内容 |
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| A．彰显了家国认同的建构 | B．凸显广东的外贸中心地位 |
| C．体现了融入社群的尝试 | D．着眼于新闻报道的即时性 |
材料一 18世纪30年代起，“大觉醒”运动在北美兴起，基督教各派共同呼吁消除各殖民地之间“不幸的误解和隔阂”，谋求“和平、友善和仁爱”。英法七年战争以后，英国改变了对北美的土地、驻军、征税和宗教等政策，激起了殖民地人民的不满与愤怒。对茶税的抵制造成了对茶的反感，咖啡被加冕为北美“早餐桌上的王”，社会习俗也随着改变。潘恩的《常识》在1776年再版了25次，以“大众化的文字，彻底改变了殖民地”。《独立宣言》“燃烧起黑人求解放的热望”，他们踊跃投入到“美国人民反对英国强盗们的战争”。但约翰·亚当斯也指出，在独立战争开始时，仍有三分之一的北美人效忠英国。
——摘编自谢丰斋《美利坚民族意识形成的历史探讨》等
材料二 20世纪初，思想界出现了一股“尊黄”思潮。一些杂志印有大幅的“中华民族始祖黄帝之像”，有些刊物开始使用“黄帝纪元”。《黄帝魂》等出版物宣扬“欲保汉族之生存，必以尊黄帝为急”。辛亥以后，“排满”的“尊黄”思潮带来的负面影响日益显露，人们也逐渐从“汉族中心”的思维模式中走出。1919年孙中山指出，汉族要“与满、蒙、回、藏人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族”。1937年清明节，国共两党首次共同公祭黄帝陵，毛泽东亲笔撰写《祭黄帝陵文》，慷慨宣言：“亿兆一心，战则必胜，还我河山，卫我国权。”
——摘编自孙隆基《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》等
(1)根据材料一，概括美利坚民族意识形成的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪初“尊黄”思潮兴起的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对民族主义的认知。
| A．激化了君主与贵族间的矛盾 | B．助推法国走向近代民族国家 |
| C．强化了法王对抗教会的力量 | D．推动法国形成分权制衡体制 |
材料 过去，顾颉刚主张“一体”，费孝通主张“多元”。现在，经过历史的沉淀，时势的变迁，费孝通把“多元”与“一体”整合为“多元一体”。他对中华民族的格局总结了五大特点，即一是中华民族多元一体格局存在着一个凝聚的核心；二是少数民族聚居地区占全国面积一半以上，有很大一部分人从事牧业；三是从语言上说，除个别民族外，其他少数民族可以说都有自己的语言；四是导致民族融合的具体条件是复杂的；五是组成中华民族的成员是众多的，所以说它是个多元的结构。他在“瞻望前途”的结语中预言“中华民族将是一个百花争艳的大园圃”。
——徐杰舜李菲《“中华民族多元一体格局”理论定位研究》
根据材料，围绕中华民族“多元一体”格局的任一特点自拟论题，结合中国古代史知识予以论证。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
材料 “中国”一词，从古至今发生了深刻的内涵演变和外延拓展，这种演变与拓展正是文化古今更迭、中外交会的产物。“中国”以整词出现，较早见于周初，初义为“中央之城”，后衍生出“天下中心”等义，其语义曲折流转之间，不仅隐含着疆域推衍意义，而且从地理中心、政治中心派生出文化中心含义。“中国”作为非正式的国名，与异域外邦相对称，汉唐史籍已有记载；作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至近代演为与世界列邦并存的民族国家之名。随着中外文化交流的展开与深入，中国学人中的见识卓异者发现，“中国”并非我国的专称，异域也有自视“中国”的。近代中国面临列强侵略的威胁，具有近代意义的“民族国家”意识应运而生，“中国”作为国名的简称为国人共用，并为国际社会普遍认可。“中国”一词的使用，须全面观照其古典义和现代义及二者的因革转化。
——摘自冯天瑜《“中国”的古今演绎》
根据上述材料并结合所学相关史实，解读“中国”的古今演绎历程。（要求：提取信息准确，解释分析清晰，归纳总结完整。）
| A．体现统一多民族国家观念 | B．推动了汉族与少数民族的交融 |
| C．折射出“华夷共祖”观念 | D．承担着维护封建大一统的重任 |
