| A．加强传统历史文化教育 | B．满足民众的文化价值追求 |
| C．提供合作抗战政治保障 | D．激发国人的民族抗争意识 |
材料一 中国古代知识分子，泛称士子，做了官就叫作士大夫。他们密切地关注社会进步，积极参与社会政治实践。在中国古代社会，封建君主拥有至高无上的权力，但也要借助士大夫的思想智慧与管理才能，将自己的权威意志贯彻到各个场所、各个环节，这样，他们之间就形成了相互依存、相互制约的关系，而处于主导地位的则是封建帝王。面对现实，古代中国知识分子的第一选择，就是“入仕”，这样才能将自己的思想主张推向社会，实现政治抱负。“入仕”除了“恩荫”，大体上有两个途径：一是绝大多数通过科举入仕；二是入幕，即被主官延聘入官衙或者营辕。中国古代知识分子在社会上享有特殊地位，文化传统上有其特殊价值，承担着治国理政、传播道统的特殊使命。即使到了封建的末世，依然如此。
——摘编自祝勇《中国古代知识分子的历史命运》
材料二 政治文化意义上的古代民族观念，是指汉在历史上形成的关于民族共同体的群体政治心态，即被内化了的政治观念。中国古代因父权制发达，祖先神得以确立，而其后衍发出来“上帝”或“天”的观念，这种观念的确立却使中国文化取得了宇宙中唯一的合法性——天命正统，正所谓“神不歆非类，民不祀非族”，而且这种祖先神与上帝神合一的观念，则使这种“我族”意识获得了观念性的升华，所谓“非我族类，其心必异”。我族中心主义在中国历史发展过程中发挥了巨大的凝聚作用，如五胡十六国时期，入主中原的各族大多自称是炎黄后裔，与华夏族有血缘关系。
华夏族坚信中国是“道德礼义之邦”，所有的人类——即未开化的蛮夷应该同化于中国文化之中，因为中国的文化是先进的，况且人类文化在本质上又是一致的。正如孟子所言：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
——摘编自周庆智《中国古代民族观念的起源演化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代知识分子的特质，并分析其影响。
(2)根据材料一，指出中国古代民族观念的本质特征，并结合所学知识谈谈你对此特征影响的认识。
材料一 人文主义者们的国家观，在马基雅维利这位文艺复兴时期杰出的政治家身上表现得更为突出。他痛恨分裂，指出“没有首领，没有秩序”是当时意大利“遭到击败，被劫夺、分割和蹂蹦”的根源。他希望意大利有一个强大的统一的王权，从而去对抗“正在瓦解的中世纪机构体制”。如他写《君主论》是为了“尽可能探索‘权术’问题，讨论什么是王国，王国有哪些种类，讨论君主们如何夺得王国的政权，如何维护政权，又怎样丧失了政权……”。他写《佛罗伦萨史》是为了“从历史角度进行总结，从而探求振兴祖国的道路”。他的《罗马史论》《兵法七卷》《李维历史注疏》等书也都是围绕如何实现祖国的统一和王权的强大及意大利的富强而著的，为了这个目的，他奋斗了一生。
——《西欧近代民族国家的形成与文艺复兴》
材料二 从中国古代天下观向近代民族国家的转变，更多的是一种抵御外辱、独立自强的努力。中国传统的以儒家价值观认同的体系，被西方工业文明所代表的近代民族国家所压迫。为挽救国家危亡、阻止民族分裂，中国知识精英阶层试图利用西方民族主义，但这种忽视中国具体国情的思维明显是僵化和缺陷的。近代民族国家的建立是一个长期的过程，从洋务运动时期近代民族国家建构的萌芽，到中华人民共和国成立民族国家确立，基本上贯穿了整个中国近代历史进程。以国家主义和国家认同为思想基础，构建一个有中央权威的国家，是近代中国知识分子从天下观向民族国家观念转变的问题，也是中国现代化进程中现代观念转变的一个重要问题。
——《清末知识分子“天下观”向民族国家观的转变》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出马基雅维利的政治主张并分析其价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代民族国家观念的特点并分析其产生的原因。
材料 美国的熔炉政策“迎合了当时工业化时期的“大美国＇思潮和移民实现“美国梦”的幻想”，主要在于促进来自不同地域、具有不同民族属性和文化背景的人相互融合成为具有“美国信念”的美国人，要求移民从语言、文化、政治行为到精神完全接受美国传统的“美国化”。在一定程度上协调了不同移民群体之间的关系，构建了美国的核心价值认同和美利坚民族的身份认同，形成了新的美国文化。多元文化主义最早源于对美国熔炉政策的批判，它伴随着美国、加拿大等西方国家民族政策的发展而逐渐形成，主要强调的是不同价值观的共存，认为少数族裔具有权利，把少数族裔的生活方式看成是合法的，甚至是需要的参与社会的方式，反对少数族裔在地位和待遇上的不平等。上世纪70年代以后，成为影响较为广泛的一种具有代表性的处理民族关系的理论与政策。
——彭朝花撰《美国民族理论历史与现实探究及相应启示》
根据材料关于处理民族（或种族）关系的不同理论、政策，并结合相关史实，阐述自己的看法。（要求：观点明确，史论结合，条理清晰）
材料一 近代文艺复兴时期的宗教改革致力于让宗教生活日常化，人们作为个体去面对上帝，不必再经过教会，对上帝的信任和对《圣经》的遵守成为宗教徒的个人世俗事务，确立了禁欲主义意义上的个人主义原则。在工业革命时期，西方把个人抬高到无可非议的地位，认为每个人在体力和智力上都是绝对平等的，所有的人都按自己的意愿行事，倡导拥有不受任何权威限制的绝对自由，至此，西方个人主义传统逐渐完善。19世纪以来，个人主义得到进一步发展，特别是在美国，通过立法等形式不断强化个人主义。
材料二 中国传统国家主义是以国家权力为核心，以皇权至上为价值基础的一种普遍存在于社会意识形态领域内的观念体系。在封建社会，重视国家公共权力，重集权，重义务。至20世纪前期，传统社会的变动以及西方启蒙思潮的传入，倡导爱国主义、维护国家统一和主权完整、国人改造中国的新国家主义产生。改革开放30年来，经济发展取得巨大成就的背后，国民心态也有了大幅度的跃升，“中国世纪”的国民意识和爱国主义不断凸显。当代中国，国家主义内涵不断丰富并被纳入法制化轨道，这与当前社会发展的实际需要具有很大契合度。
——摘编自曹长香《中国传统国家主义的发端及其对近代和现代社会的影响》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代以来西方个人主义演变的特征，并简要分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国国家主义对近现代社会的影响。
（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对个人主义和国家主义的认识。
材料一 中世纪的西欧形成了统一的基督教世界，民众毫无民族情感而言。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。通过马丁·路德翻译拉丁文《圣经》等方式，作为民族凝聚力重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位.上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》
材料二 中国传统国家主义是以国家权力为核心，以皇权至上为价值基础的观念体系。至20世纪前期，倡导爱国主义（融合民主主义）维护国家统一和主权完整、国人改造中国的新国家主义产生。改革开放30年来，经济发展取得巨大成就的背后，国民心态也有了大幅度的跃升，“中国世纪”的国民意识和爱国主义不断凸显。当代中国，国家主义内涵不断丰富并被纳入法制化轨道，这与当前社会发展的实际需要具有很大契合度。
——摘编自曹长香《中国传统国家主义的发端及其对近代和现代社会的影响》等
（1）根据材料一，指出近代西方民族国家观念形成的表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国新国家主义兴起与发展的积极影响。
材料一 中世纪的西欧形成了统一的基督教世界，民众毫无民族情感而言，他们的忠诚要么是对封建领主，要么是对基督教的。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。通过马丁·路德翻译拉丁文《圣经》等方式，作为民族凝聚力重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》
（1）根据材料一，指出近代西方民族国家观念形成的表现，并结合所学知识，分析西方民族国家观念形成的时代背景。
材料二 自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。辛亥革命成功后，孙中山一再强调，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
（2）根据材料二，指出梁启超和孙中山对民族国家的设想，并结合所学知识概括近代中国民族国家观念兴起的历史意义。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈民族国家观念在当今的时代价值。
材料一 古代中国的国家建构，有两种不同的国家治理模式：一种是秦汉中原王朝的郡县制，另一种是元代和清朝边疆帝国创造的多元宗教和治理体制。以往的中国历史，过于强调秦汉体制的正统性和重要性，但秦汉的郡县制，从来没有真正统一过中国，更无法解决农耕民族和游牧民族的对抗问题，倒是由边疆民族创造的、到清代成熟的多元宗教和双重治理体制，有效地解决了农耕民族和游牧民族的并存共生问题，并最终将农耕民族视野之外的广袤边疆，从草原、戈壁到高原森林，统统列入中国的版图。
——许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二 如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉。从历史上看，偶家曾不断吸取周边各民族的文化，丰富自身。儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态，作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。
——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》
材料三 中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成.它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。
——费孝通《中华民族的多元一体格局》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，指出元朝所创造的“多元宗教和治理体制”在边疆治理方面的创新，概述“由边疆民族创造的、到清代成熟的多元宗教和治理体制”的积极意义。
（2）据材料二，指出中华民族在全球化浪潮中未被“化”掉的原因。结合所学知识，分析孔子开创的儒家思想在塑造“华夏族群的精神形态”与“民族的意识与心理”方面的重大价值。
（3）据材料三，指出中华民族的显著特征。结合19世纪末的相关史实，说明这一时期“中华民族作为一个自觉的民族实体”在经济领域的实践。
材料一 春秋时期，民族矛盾尖锐、各诸侯国之间政治斗争激烈。以孔子为代表的儒家提出了“裔不谋夏，夷不乱华”“内诸夏而外夷狄”等思想，主张蛮夷必须向天子朝贡，承认天子的统治地位，后来大多数中原政权将此奉为主旨。为了树立“大一统”正统王朝的形象，清初几位皇帝都强调自己的所作所为及入主中原是符合“中华”价值标准的正当举措。雍正皇帝对此解释说:“我朝肇基东海之滨，统一诸国,君临天下，所承之统，尧舜以来中外一家之统也;所用之人、大小文武，中外一家之人也;所行之政，礼乐征伐,中外一家之政也。内而直隶各省臣民。外而蒙古极边诸部落，以及海限，梯航纳贡，异城遐方，莫不尊亲。”
——摘编自李治亭 《清代民族“大一统"观念的时代变革》等
材料二 1939年12月,毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中专门论述了“中华民族”,说明“中国是一个由多数民族结合而成”的国家，“中华民族”是中因各民族的共同称谓。中国共产党成立以后，为动员少数民族参加革命,一直以各民族“自决”和号召，毛泽东认为这一口号已失去了意义,要“团结中华各民族（汉、满、蒙、回、藏、苗、瑶等）为统一的力量共同抗日图存"，为争取中华民族自决权而斗争。在统一的国家之下，少数民族“有自己管理自己事务之权”。随着日本侵华的加剧，中华民族作为中国抗击日本侵略的整体力量用语逐渐成为中国共产党社会动员的最强音。
——摘编自黄兴铸《重塑中华: 近代中国的中华民族观念研究》等
（1）根据材料一并结合所学知识，指出清初统治者民族观与孔子民族观的不同之处，并对清初统治者民族观做简要评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括抗战时期中国共产党的中华民族观的基本内涵，并说明其意义。
材料一：18世纪上半期，随看启蒙运动从英、法向整个欧洲的扩散，德国思想文化界的精英们也汇入启蒙运动的洪流之中。但是，德国的启蒙运动有自己的特点，这些特点体现为：一方面，它高扬理性、宽容、进步等启蒙思想大旗，从迷信和传统中解放出来；另一方面，它还针对德国分裂落后的现状，将启蒙运动的理性思考与民族情感融合起来，在宣扬理性等启蒙观念的同时，伴之以浓烈的民族情感，最终形成了启蒙思想与德意志民族意识的共生。由于这一特点，启蒙运动在德国成长的过程也成了德意志民族意识在文化领域逐渐成长的过程，它不仅构成了德意志民族的自信，而且最终催生了德意志的文化民族主义。
——摘编自邢来顺《德国贵族文化史》，北京人民出版社2006年出版
材料二：近代中国民族主义是在“过去”与“现在”不断交互和彼此制约的过程中逐步构建并于甲午后初步形成的。为救亡图存，维新派主张“满汉平等”，“合举国之民心”：立宪派主张“合族救国”；民国后，孙中山将“驱除跶虏”转变为“民族平等，五族共和”，“使世界强国不敢轻视中国”。晚清中国思想界呈现出你方唱罢我登场的流动局面，但剖析各种思潮，不难发现民族主义贯穿其中。
——摘编自俞祖华《近代中国民族主义类型及主导价值》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括德国“文化民族主义”的内涵，并分析德意志民族意识在文化领域逐渐成长的时代背景。
（2）依据材料二并结合所学知识，归纳近代中国民族主义形成过程的特点，说明近代中国民族主义对民主革命、经济建设的积极作用。
