1 . 现存于世的商代甲骨文大多是向上天祈祷和祭祀的卜辞。这表明早期中国社会

A．层层分封等级森严	B．以血缘关系为纽带
C．带有浓郁神权色彩	D．最高权力尚未集中

2 . 有学者认为：“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建；从横切面来看，统治阶级中，也存在着以亲属血缘为基础的宗族组织”。说明西周政治制度特点是

A．中央集权

B．家国一体

C．天下为公

D．官僚政治

3 . 西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想

A．实现了西周统治权力高度集中	B．解决了贵族与平民间的矛盾
C．打破了神权对王权统治的困扰	D．为后世民本思想奠定基础

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   亚里士多德曾说：“背离了公正原则建立起来的政体是很难维持其存在的。”在古代，不管是西方还是中国，权贵们都曾经制定过利益向自己一边倒的制度，如王权制度等。处于这种制度压迫下的古希腊、雅典与先秦中国的民众，在忍无可忍的时候奋起反抗，古希腊、雅典民众成功地达到了目的，实现了民主制度，而先秦中国民众却遭遇失败被权贵彻底控制，他们同样进行了努力，为何结果不同？部分中国学者研究古希腊、雅典成功形成民主制度的原因时，强调原始民主遗风、自然环境等因素所起的作用，或者从是否摧毁血缘宗族、政治利益分配方法的不同等角度进行分析，试图揭示古代中西方政体不同的原因。

根据材料并结合中外古代史的所学知识，对上述“古代中西方政体不同的原因”进行论述。（要求：可以同意、反对材料中的观点，也可以提出自己的观点，论述要史论结合，能证明自己的观点。）

5 . 《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”。上述材料反映了西周社会结构的基本特点是

A．血缘纽带和政治关系紧密结合	B．嫡长子拥有继承特权
C．通过垄断神权强化王权	D．严格的等级关系

6 . 周代，国家遇到重大问题时，君主要征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。史料记载“厉王虐，国人谤王”，郑子产作丘赋（军赋制度），国人谤之”。这反映出该时期

A．当政者均重视社会舆论导向

B．国人的意见对施政有制约作用

C．原始民主左右了国家的决策

D．政治体制具有近代民主的色彩

7 . 《诗经・大雅》称“殷鉴不远，在夏后之世”。《尚书・召诺》称“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，统治者也有意识地整编前代文献。“殷鉴”观念

A．推动了重史传统的形成	B．旨在强化对思想的控制
C．有利于贵族政治的延续	D．是对商文化传统的沿袭

8 . 《诗经·大雅》祭祀乐歌有谓：“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”对诗文所反映朝代的政治风格解读正确的是（     ）

A．神权与王权尚未结合	B．“家天下”取代“公天下”
C．以旧邦维护政治联系	D．以血缘宗族关系为政治权力分配的依据

9 . 学者许倬云指出：“周代是中国第一次百分之一百肯定同姓不通婚，要和外姓结婚。……这个办法，使得其他国家的领袖都变成周人的亲属：女婿，或者外甥，姐夫、妹夫，或者内兄、内弟，舅舅，阿姨。”这表明周代的政治特点之一是

A．按血缘宗族分配权力

B．西周的宗族观念浓厚

C．规范大宗和小宗关系

D．以姻亲关系维系统治

10 . 古人在分析姓氏起源时说：“氏于国，则齐鲁秦吴……氏于字，则孟孙叔孙；氏于居，则东门北郭。”由此推论，司马、司徒等姓氏应源自

A．官名

B．爵位

C．谥号

D．行业