1 . 在周人看来，决定天命转移、王朝兴衰的关键是“德”，必须“以德配天”。同时，“敬德”与天命的联系是民意，天命显现于“民情”，“民情”成为天命的依据。只要“敬德”就能保天命，而不必求助于宗教祭祀。这说明西周时期的“天命观”（       ）

A．强化了王权的神秘色彩	B．破除了封建迷信的羁绊
C．呈现出人文主义的特征	D．受到了儒家思想的影响

2 . 《诗经•商颂》中记载：“实维阿衡，实左右商王”（阿衡：王的监护官），而西周成王时也出现了“周公为师，召公为保，相王室，以尹天下”的现象（师、保均为周官，掌西周军政大权；尹：治理）。材料表明商周时期（     ）

A．形成了王与诸臣共治天下局面	B．最高统治权未能实现高度集中
C．治国实践孕育着中央集权思想	D．权力的分配向合理化方向发展

3 . 夏商周时期，卜筮影响国政。卜是通过灼烧龟甲或兽骨，根据裂痕来判断祸福；筮则是通过数字的推演并结合相应的生活经验，把物候、农时等归纳进去，以趋吉避凶。殷商时，龟卜地位重于筮占，西周时，占筮占据了核心地位。这一变化反映出周朝（     ）

A．摒弃天命观念	B．执政理念蕴含理性
C．崇尚儒家思想	D．专制王权得到加强

4 . 商代的三十一个君主中，真正被尊为天下共主者，只有六人，他们所赖以发号施令的，不过是本部族人口较多，兵力较强而已；但西周则不同，周天子不但实现了“天下共主”的权力认同，而且还建立起一个相对稳定和统一的国家。这一政治现象的形成主要是由于（     ）

A．中央集权体制的逐渐构建	B．宗法分封制度确立
C．实现了对地方的直接管控	D．家国一体亲贵合一

5 . 有学者指出：“周人的政治权利造就了一个文化共同体。周人克商，又承认商人曾克夏。周人的世界，从此便是一个‘天下’，而不是一个‘大邑’。中国不再是若干个文化体系竞争的场合，中国的历史，从此成为华夏世界延续和发展的长篇史诗。"该学者意在说明（     ）

A．周制仍保有原始民主的遗存	B．西周时期已呈现出政治文化认同
C．天命神权对周代政治的影响	D．西周时期华夏民族已经基本定型

6 . 依据表中材料，可以得出的结论是（     ）

《尚书·甘誓》载：夏启“恭行天之罚”，讨伐有扈氏

《诗经·商颂》载：“天命玄鸟，降而生商”

《尚书·汤誓》中商汤曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正（征）”

《尚书·召诰》认为唯有“敬德”，才能“祈天永命”

A．民本思想是政治认同的基础	B．执政者注重社会权力的来源及合法性
C．夏商时期战争具有正义性质	D．夏商朝代更替体现王位世袭制的特点

7 . 商周大部分青铜器表面都装饰有精美的纹饰,这些纹饰不仅折射出当时的艺术表现特点与技法水平,而且有着丰富的文化内涵。李泽厚认为“以饕餮为突出代表的青铜器纹样,呈现给你的感受,是一种神秘的威力和狞厉的美”。由此可知商周时期（     ）

A．思想文化一脉相承	B．青铜制造技术领先
C．王权神权紧密结合	D．民本思想潜滋暗长

8 . 《左传·定公四年》记载康叔被封于殷故地，唐叔被封于夏之故地，周公要求他们分别“启以商政，疆以周索”和“启以夏政，疆以戎索”。据此可知，当时（     ）

A．诸侯缺乏对王室的向心力	B．国家治理方式灵活务实
C．国家疆域得到了一定拓展	D．全面推广夏商政治制度

9 . 中华文明起源的基本特点包括（     ）
①发源于大江、大河流域，尤其是黄河流域和长江流域；
②分布广泛，并逐渐朝着多元一体，以中原为核心的方向发展；
③以血缘为纽带形成国家政治结构；
④神权色彩浓厚

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

10 . 殷商统治者认为其权力来自于至上的神一“帝”，因而受到“帝”的庇佑，这种“受命”是“恒常”“不易”的，为此商王尊鬼神而重祭祀。周公提出“天命不常”的思想，认为商因“不敬厥德”而亡，至上的神“天”应是有“德”的，“天佑有德”，因而主张“明德”“慎罚”。这种变化反映出西周

A．以德治国观念深入人心	B．民本思想取代天命观
C．王权与神权趋向于背离	D．治国理念更注重人事