1 . 《诗经·商颂·玄鸟》中说“天命玄鸟，降而生商”，甲骨文则主要是指商朝王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。这可用于佐证商朝时期（     ）

A．王权与神权结合的特征	B．中央对地方控制的加强
C．各地经济联系日益密切	D．强化了大宗的特权地位

2 . 中华文明起源的基本特点包括（     ）
①发源于大江、大河流域，尤其是黄河流域和长江流域；
②分布广泛，并逐渐朝着多元一体，以中原为核心的方向发展；
③以血缘为纽带形成国家政治结构；
④神权色彩浓厚

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

3 . 殷商统治者认为其权力来自于至上的神一“帝”，因而受到“帝”的庇佑，这种“受命”是“恒常”“不易”的，为此商王尊鬼神而重祭祀。周公提出“天命不常”的思想，认为商因“不敬厥德”而亡，至上的神“天”应是有“德”的，“天佑有德”，因而主张“明德”“慎罚”。这种变化反映出西周

A．以德治国观念深入人心	B．民本思想取代天命观
C．王权与神权趋向于背离	D．治国理念更注重人事

4 . 如表所示为《尚书酒诰》的若干记载，讲述了周成王时，在周公之弟康叔被封于殷都旧地以建立卫国的册命仪式上，周公对卫国君臣的训诫。这可用于说明当时

要求	大意
“无彝酒”	只有祭祀才能饮酒
“戒缅酒”	强行断绝沉湎于酒
“执群饮”	聚众酗酒的周人一律格杀，殷商遗民经教育不改正者亦格杀

A．周成王的权威遭到挑战	B．殷商遗民反抗意识强烈
C．礼崩乐坏现象引发关注	D．礼法并用思想得到运用

5 . 禹征伐有扈氏时称“天用剿绝其命”，自己“共（恭）行天之罚”；而武王灭商时说，“（纣王）俾暴虐于百姓”，所以降下大祸，“皇天无亲，惟德是辅”。材料反映出

A．儒家仁政思想影响扩大	B．天意是军事征伐的理由
C．西周治国理念更重人事	D．天命神学观已经被摒弃

6 . “畏天命”、“敬天命”是周人的传统观念，到幽厉时代（前877年－前771年）却出现怀疑、批判上帝权威的思想。《诗经》中“昊天不惠”、“旻天疾威，弗虑弗图”、“浩浩昊天，不骏其德”等怨天、恨天、骂天的言论很多。这种变化

A．表明生产力的高速发展	B．受到儒家民本思想的推动
C．源于阶级结构重大变化	D．推动神权政治价值观崩解

7 . “国人”是西周至春秋时期一个特殊的社会阶层，他们是当时社会统治宗族的成员，在政治、经济、军事等方面拥有广泛影响力。西周时期“国人”势力开始形成，春秋时期社会影响力达到全盛,战国时期逐渐退出政治历史舞台。“ 国人”社会影响力的变化,反映了

A．分封制度已被完全废弃	B．宗法秩序逐渐走向混乱
C．国家治理模式的新发展	D．社会组织结构日趋完善

8 . 周公称赞文王“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”。同时，西周在官职设置、官员选任、政绩考核和狱讼处理上，均“仪刑（效法）文王”。西周统治集团此举意在

A．反思殷商败亡的教训	B．宣扬以德治国理念
C．表彰文王治国的功绩	D．完善国家管理制度

9 . 像夏朝一样，商朝的统治者依靠一大批政治盟友的力量并借助庞大的城镇网络治理国家。这些城镇的统治者承认商朝国王的权威，以不同的方式帮助商王制定政策或者扩展商王在王国内的影响。这可用于说明，在商朝

A．国王尚未实现权力高度集中	B．中央已对地方进行垂直管理
C．王权借助神权治理国家政务	D．内外服制度存在明显的局限

10 . 《尚书》记载,盘庚迁股时,为了争取卿士和底人的支持,对他们说:“天其水我命于兹新邑,绍复先王之大业,底绥(disu,得以安定)四方。”这反映了

A．道法自然初现端倪	B．层层分封等级森严
C．专制王权开始形成	D．神权王权紧密结合