1 . 春秋前期，秦、晋韩原之战中晋惠公被俘，晋国内曾召集国人以征询改立新君的意见。晋惠公遂派人回国，以国君的名义将一部分土地赏赐给国人，名之曰“作爱田”。这反映了当时（     ）

A．原始民主传统仍具影响	B．土地私有制已经确立
C．重大事务采取集体决策	D．兼并争霸战争的频繁

2 . 《尚书·洪范》记载周武王问政于箕子（商纣王的叔父），箕子建议他除了“谋及卿士”“谋及卜筮”外，还要“谋及庶人”。武王十分钦佩。这反映了当时（     ）

A．原始民主传统仍具影响力

B．重大事务采取集体决策

C．商朝的残余势力仍然强大

D．神权政治占据主导地位

3 . 中华文明起源的基本特点包括（     ）
①发源于大江、大河流域，尤其是黄河流域和长江流域；
②分布广泛，并逐渐朝着多元一体，以中原为核心的方向发展；
③以血缘为纽带形成国家政治结构；
④神权色彩浓厚

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

4 . 殷商统治者认为其权力来自于至上的神一“帝”，因而受到“帝”的庇佑，这种“受命”是“恒常”“不易”的，为此商王尊鬼神而重祭祀。周公提出“天命不常”的思想，认为商因“不敬厥德”而亡，至上的神“天”应是有“德”的，“天佑有德”，因而主张“明德”“慎罚”。这种变化反映出西周

A．以德治国观念深入人心	B．民本思想取代天命观
C．王权与神权趋向于背离	D．治国理念更注重人事

5 . 张光直在《青铜时代》一文中指出，商周的早期青铜器上，神奇的动物具有支配性的神力，人的地位是被动与隶属性的；而周代后期的青铜器上，人从动物的神话力量之下解脱出来，常常以挑战者的姿态出现。这一变化体现了，周代后期

A．宗教信仰产生	B．人文意识增强
C．青铜技艺提高	D．神权色彩浓厚

6 . 卜辞中经常有先王宾于上帝的记载，商人认为先王死后会升入天国且经常宾于帝所，他们接受人王的献祭，然后影响上帝，使人王得到好的收成及各种福佑，所以在商人的各种祭祀中，对于祖先神的祭祀特别隆重。这说明商

A．占卜迷信活动盛行	B．王权与神权相结合
C．祭祀活动影响天象	D．权力实现高度集中

7 . 殷代后期，商王有意识地将自己与天帝联系起来，出现了君王由人间走向天上的趋势。对此，郭沫若指出：“帝的称号在殷代末年已由天帝兼摄到人王。”据此可知，当时

A．血缘政治趋向淡化	B．王权神化意识强烈
C．等级秩序逐步形成	D．商王实现高度集权

8 . 在商朝，人们对“天”无能为力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成为真正的人格神，且与君意相关联，君主对它的祭祀再丰厚，若本身没有敬天爱民，也不会受到上天的庇佑。这一变化说明

A．王权必须借助神权维系统治秩序	B．人们对国家治乱原因的认知深化
C．君主权威带有较浓厚的神秘色彩	D．儒家民本思想成为治国的新标杆

9 . 西周青铜器铭文和周代文献记载,周王朝的最高统治者称为“王”。这一称号既是姬姓乃天下之大宗的表现,也是王朝礼制的规范。这反映了西周

A．王权开始与神权相结合	B．社会风俗受到礼乐浸染
C．国家祭祀制度较为成熟	D．政治统治宗法色彩浓厚

10 . 据史料记载，商王太甲德行有亏，大臣伊尹便将之囚禁在“桐宫”，待其悔过之后才恢复其王位。西周初年，成王年幼，周公旦“乃摄政当国”，待其成年后才将权力奉还。这反映出当时

A．宗法制度限制王权	B．礼乐秩序走向崩溃
C．君主集权程度有限	D．地方诸侯威胁王权