1 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。这些做法旨在（     ）

A．加强君主集权	B．强化祭祀活动
C．构建政治认同	D．推进家国同构

4 . 《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼”。周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”；周公曾说：“民之所欲，天必从之。”和殷商相比，西周的治国理念特点是（     ）

A．突出人的作用	B．强化神权色彩
C．注重道德治理	D．依赖血缘纽带

5 . 甲骨文卜辞中记载“神不歆非类，民不祀非族”；而《诗经·大雅·文王》记载“商之子孙……，其丽不亿……，无念尔祖，修聿阙德……”，即商朝的遗民亦可参与周朝的祭祖。祭祀的这种变化可以说明（       ）

A．神权王权进一步的结合	B．华夏共同体的逐渐形成
C．分封制强化了地方控制	D．商周政治制度前后相承

6 . 据《尚书》记载，周公担心后继的统治者忘记商王朝灭亡的历史教训，“不知天命不易”，要求成王“无淫（沉溺）于观、于逸、于游、于田（田猎），以万民惟正之供”，还告诫群臣子弟，要“知稼穑之艰难”“知小民之依”。这反映出当时（            ）

A．国人议政的氏族遗风	B．等级森严的礼乐制度
C．敬天保民的治国方针	D．儒家仁政的民本思想

7 . 《尚书》记载，“先王有服，恪谨天命……今不承于古，罔知天之断命”。春秋末期，《左传》强调“天生民而树之君，以利之也”，认为“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”“国将兴，听于民；将亡，听于神”。这些记载表明，春秋时期（     ）

A．王权传承方式更动	B．仁政思想得到践行
C．农民社会地位提升	D．民本意识已经出现

10 . 《左传·襄公十四年》记载：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。”对这一政治思想的表述正确的是（     ）

A．君主的权力不是绝对的	B．体现儒家君民平等共治
C．形成贵族分封等级序列	D．体现法家君主专制思想