1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周时期，在射箭所用的器具方面，“天子之弓合九而成规，诸侯合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规”：在距离方面，“天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步”。可谓处处体现出“明尊者所服远也，卑者所服近也”的原则。射者首先要正己，然后再考虑是否射中。参加射箭竞赛时，如果自己没有射中，也不会从对手身上找原因，更多的是反思自我。射礼竞赛追求的最高目标是教化民众做好各自所处社会身份的角色，承担起不同的社会职能，否则就会扰乱和谐有序的社会秩序。

材料二   去希腊的竞赛设计以自由平等为原则。在同一条起跑钱上，在平行的赛道之间跑步，这种绝对的平等显而易见。即使如摔跤和拳击这类无法通过物理尺度进行度量的项目，为了绝对公平，古希腊人也设置了相同尺度的评判标准，如不能掰手指、不能用牙齿咬对手等。在古希腊赛会中，无论政治职位、社会身份，参赛者均要在同一条线上起跑，均要接受裁判员的判罚。在绝对平等规则的保障下，古希腊竞赛推崇通过个人能力来获取属于自己的荣耀。这种绝对的平等与古希腊的自由人制度相配合，成为整个社会所推崇的秩序理念。

——均摘编自张波、姚颂平《中西体育赛会的文化比较》

（1）根据材料并结合所学知识，概括西周和古希腊两种体育赛会的不同理念。
（2）根据材料并结合所学知识，说明两种赛会观念产生的社会背景及其共同历史价值。

2 . 周初统治者把商代的"人神之礼"改造为"人际之礼"，引入了"德"的理念和规范，形成了天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一理论，为"武王伐纣、以周代商"提出了合理的解释。这种变化表明

A．王权必须借助神权维系统治秩序	B．统治者对国家兴衰原因认识深化
C．君主权威带有较浓厚的神秘色彩	D．儒家民本思想成为治国的新标杆

5 . 《诗经·大雅》载：“周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”这反映了中国古代

A．神权政治达到高峰	B．宗法观念产生的原因
C．集权理念已经产生	D．早期政治制度的特点

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   古代雅典的音乐学校教孩子演奏乐器，还教《荷马史诗》的选段和抒情诗，并配以乐曲让孩子们边弹边唱，以培养学生的美感、节奏感和旋律感；教育内容除赛跑、跳远、角力、掷铁饼、投标枪五项竞技外，还有游泳、舞蹈和拳击，使青年人身体健壮、肢体匀称、形态健美，并养成坚韧、勇敢、克制等道德品质；结束基本教育后，大多数人就业谋生，少数富家子弟可入国立体育馆，接受身心和谐发展教育，学习骑马、射箭、驾车等军事技术。梭伦改革在立法中明确规定父母必须帮助其子女学会一门手艺，否则将来就不能要求子女赡养自己；组织学生参加宗教祭祀、社会庆典、公共集会、法庭审判等实际活动，进行政治道德教育。

——摘编自《雅典的教育》

材料二   雅典国家的出现是在经济发展中直接从氏族组织发展出来的。周人型则是：氏族、血缘组织化在地缘组织之中，汉语“国家”这个词的组成“国＋家”，很有意义地反映了国家形成中的历史现实。西周春秋的国家仍是由城邦组成的，从一开始就有上下领属关系。诸侯分出去的城邦，受诸侯国君的领导，没有哪个国家对它的领土四至有清晰的观念，后在战国时形成领土国家。希腊的古代城邦，都是些独立的城邦国家，在城邦居民管理城邦的权力上，西方古代城邦居民的权力保存并发展下来，出现近代民主；东方古代城邦居民的权力却削弱、最后在实际生活中消失了，我们只有皇权而没有民主。

——摘编自何兹全《中国古代社会及其向中世社会的过渡》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代雅典教育的主要内容，并简析雅典教育形成的社会原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国早期国家的特点。

7 . 透过三代兴亡，周人认识到夏殷之亡的原因在于他们“唯不敬厥德”。《尚书·梓材篇》说：“皇天既付中国民，越（与）厥疆土于先王；肆（故）天维德用，和怿先后迷民，用怿先王受命”。据此可知，西周时期

A．统治者曾推崇德治理念

B．形成以血缘关系为基础的文化心理认同

C．宗法制中包含仁政色彩

D．实现了统治者行分封顺民意的政治局面

8 . 《姓氏起源》一书对“宋”姓起源的解释：周武王克商灭纣，建立周朝，封微子（商王后裔）于商丘，建立宋国，共传36代，亡于楚国。宋亡国后，原王公之族散居各地，以原国“宋”为姓，乃成宋姓。从上述解释中不能得出的历史信息是

A．周朝实行分封制和宗法制

B．周礼是维护中央集权统治的有力工具

C．诸侯争霸是宋亡国的主要原因

D．反映了我国古代政治制度的基本特点

9 . 国家观念的核心是国家权力的归属问题。阅读材料，回答问题。
材料一 中国传统的以伦理为基础的国家观，由皇权神授推衍出“朕即国家”，而国家（统治者）是家长，被统治者是子民，“家长”对“子民”理论上具有无限的管理权与责任。……在这种理论结构中，每个人都存在于严密的“三纲五常”之中。君主的权力来自“神授”，因此其权威神圣不可侵犯，“个体”无条件地受其宰控，没有个性，更没有自由。
——雷颐《中国近代国家观念变迁与反传统思想源流》
材料二 在戊戌维新时期，梁启超为代表的维新志士们批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他们认为西方之所以民富国强，关键在其兴民权、开议院，人人有自由之权，国事决于公论。
——雷颐《清朝灭亡源自对现代性的无知》
材料三 几千年来，中国人所怀抱的观念是“天下”，是“家族”，近代西方的民族意识和国家观念，始终没有打入我们老百姓的骨髓里。直到现在，敌顽攻进来的巨炮和重弹，轰醒了我们的民族意识，南北数千里燃烧的战线，才激起了我们的全面抗御、同仇敌忾的精神，我们从亡国灭种的危机中，开始觉悟了中国民族的整体性和不可分性。生则同生，死则同死；存则同存，亡则同亡，这是民族自觉史的开端，是真正的新中国国家的序幕。
——晏阳初《农民抗战的发动》（1937年10月）
请回答。
（1）结合所学知识，分析材料一“国家观”形成的原因？
（2）比较材料一、二“国家观”的主要区别？结合所学知识，分析材料二“国家观”的时代意义？
（3）据材料三并结合所学知识，分析揭开“真正的新中国国家的序幕”的原因有哪些？