1 . 夏商时期，西南族群身份或夷或蛮，多以血缘关系聚居，巴蜀地区在政治上具有区域性质而无疆域的性质；战国末秦汉时期，汉族始大量进入西南地区，巴蜀脱离夷的身份，以巴蜀为地望出现“西夷”“南夷”合称的“西南夷”身份，政治上西南地区已具有疆域的性质。这说明

A．秦汉大一统的形成	B．国家观念认同增强
C．中央集权不断加强	D．地缘政治思想加强

2 . 如图是《诗经》中《殷武》篇有关商王武丁祭祀场景的描述，据此可知当时

A．商王重视祖先的祭祀	B．神权处于统治地位
C．商礼制带有神权色彩	D．礼乐制度已经产生

3 . 如表为先秦时期有关饮食文化的记载。据此可知，先秦时期

天子之豆三十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六	《礼记·礼运》
天子食太牢，牛羊界三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，士食鱼炙，庶人食菜	《国语·楚语下》
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食（注∶辟，指君主）	《尚书·洪范》
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬界，庶人无故不食珍	《礼记·王制》

A．饮食礼制规范完备	B．政治等级差异分明
C．民众生活水准悬殊	D．物质生产短缺严重

4 . 周人创造了与各部族均无血缘关系的“天”，并赋予其凌驾于众神之上的绝对权力。周王以“明德”方式承天命，并告诫诸侯如果放纵邪僻，违抗王命，“我则致天之罚”这一举措旨在（       ）

A．缓和各民族间的矛盾	B．加强政治整合能力
C．增强王权的神秘色彩	D．维护等级尊卑秩序

5 . 周天子以“天子作民父母，以为天下王”对国人进行统治，“君父之命不校”便是周朝政体运行机制的基本原则。材料说明周朝（       ）

A．代天牧民

B．家国一体

C．以民为本

D．以德治国

6 . 北京冬奥会仪式火种台以“承天载物”为设计理念，创意灵感来自中国传统青铜礼器——尊，而这种青铜礼器源于商周时期，在四川和黄河流域等很多地区均有出土。这说明先秦

A．君主权力得到强化	B．中华文明多元一体
C．地方割据不断扩大	D．儒家思想影响统治

7 . 商周两代实行集中公墓制的埋葬方式，王室、诸侯国君与其夫人或宗族成员集中埋葬在公共墓地；战国中后期的部分诸侯国国君陵园已分散埋葬，诸陵都有独立的陵园名称和墓葬管理体系。这一变化折射出（       ）

A．周王室力量的明显下降	B．国家体制的演进
C．周礼对丧葬制度的影响	D．宗法血缘的瓦解

8 . 禹征伐有扈氏时称“天用剿绝其命”，自己“共（恭）行天之罚”；而武王灭商时说，“（纣王）俾暴虐于百姓”，所以降下大祸，“皇天无亲，惟德是辅”。材料反映出

A．儒家仁政思想影响扩大	B．天意是军事征伐的理由
C．西周治国理念更重人事	D．天命神学观已经被摒弃

9 . 著名史学家杨升南先生在其著名的《卜辞所见诸侯对商王室的臣属关系》一文中指出：“诸侯是商王的臣”“诸侯政权对商王室的臣属关系，在实质上，就是后世中央政权与地方政权的一种初期形态”。该学者

A．认可了商周集权君主的地位	B．否定了宗族血缘关系的存在
C．表明了早期政治形态的影响	D．印证了垂直管理模式的形成

10 . 传说“虎啸能生飓风”。如图是后母戊鼎的耳廓纹饰——虎噬人头纹，以表达商王与虎通灵，彰显权威，威吓民众。虎纹在西周的兵器、礼器中广泛存在。这种文化现象可以佐证商周时期

A．血腥的奴隶制度

B．先进的冶金技术

C．神权与王权结合

D．血缘是政治基础