1 . 在周人看来，决定天命转移、王朝兴衰的关键是“德”，必须“以德配天”。同时，“敬德”与天命的联系是民意，天命显现于“民情”，“民情”成为天命的依据。只要“敬德”就能保天命，而不必求助于宗教祭祀。这说明西周时期的“天命观”（       ）

A．强化了王权的神秘色彩	B．破除了封建迷信的羁绊
C．呈现出人文主义的特征	D．受到了儒家思想的影响

2 . 《诗经•商颂》中记载：“实维阿衡，实左右商王”（阿衡：王的监护官），而西周成王时也出现了“周公为师，召公为保，相王室，以尹天下”的现象（师、保均为周官，掌西周军政大权；尹：治理）。材料表明商周时期（     ）

A．形成了王与诸臣共治天下局面	B．最高统治权未能实现高度集中
C．治国实践孕育着中央集权思想	D．权力的分配向合理化方向发展

3 . 周公曾说“上帝关怀下民，为民求主，民之所欲，天必从之”；周公的这些话，也被编入《左传》和《孟子》等书中。这说明（     ）

A．周公的仁政思想影响深远	B．儒家思想影响了西周的施政
C．统治者认识到民众的力量	D．西周开始利用神权维护统治

4 . 王令传递主要指周王派臣属将行政军事命令传递给执行者的过程，西周前期主要由史官负责。西周晚期，负责王家日常饮食事务的善夫进入政治权力中枢，与史官等近臣共同传递政令，并且近臣经常重申王令。这折射出西周晚期（     ）

A．周天子王权的弱化	B．史官制度不断完善
C．中枢权力结构异化	D．分封等级制的瓦解

5 . 春秋时期，世人所言之“利”多为“公利”，主张“义以生利”，二者并不矛盾。战国时期，“义”与“利”逐步对立，从不耻于言“利”到热衷于追求“私利”。这一时期义利观的变化（     ）

A．根源于各国变法的政治诉求	B．重塑了当时社会文化主流思想
C．折射社会大变革的发展潮流	D．弘扬了法家重视功利的价值观

6 . 西周时，各级领主封地的都城大小以国都为标准，都有固定的比例；自天子至卿大夫，其马匹、兵车及兵员数量都要与自身身份相匹配，卿大夫“戎马四百匹，兵车百乘”，诸侯“戎马四千匹，兵车千乘”，天子“戎马四万匹，兵车万乘”。由此可知，当时（     ）

A．“家天下”局面初步形成	B．贵族政治秩序得以强化
C．中央集权政体正式确立	D．宗法制向全国各地推广

7 . 《商书·汤诰》王曰：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。……其尔万方有罪，在予一人，予一人有罪，无以尔万方。”《周书·多方》中云：“乃帷成汤，克以尔多方，简代夏作民主……则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”由此可见，当时（     ）

A．敬天保民成为社会共识	B．原始民主制已经确立
C．尚未实现权力高度集中	D．分封制取代内外服制

8 . 在商人信仰体系中，上帝是万事万物的主宰。商周鼎革以后，天命观有了变化，不仅在于由“帝”到“天”至上神名称的转变，周人对天命观也提出了新的解释，周王认为自己是“天”的后代，自称“天子”。对此理解合理的是周人（     ）

A．旨在宣扬传统天命观	B．认识到要规范统治者的行为
C．彰显了人文主义精神	D．进一步论证了统治的神圣性

9 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。周人这些做法旨在

A．确立君主集权

B．强化祭祀活动

C．构建政治认同

D．体现家国一体

10 . 据《管子·桓公问》的记载，“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧设衢室之问者，下听于人也。”《淮南子·主术训》也有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”的记述。材料表明中国古代早期政治（     ）

A．蕴含着原始民主因素	B．受制于社会舆论导向
C．重视社会道德的构建	D．强调君民关系的和谐